EN:

Based on the human interests underlying sociolinguistic description and interpretation, the author traces the epistemological imperatives of the study of syntactic variation through data and method to the theoretical preoccupation with form-function polyvalence. The ultimate locus of all syntactic or sociological claims of a theoretical or methodological nature derives from the communicative intentions of a speaker at the moment in dicourse where more than one referentially or functionally equivalent structure is accessible. We situate this moment in a social scientific critique of linguistic ideologies.

FR:

En tenant compte des facteurs humains qui sous-tendent l’analyse et la description sociolinguistique, l’auteur utilise les données et la méthodologie pour établir un rapport entre les impératifs épistémologiques de l’étude de la variation syntactique et les préoccupations théoriques pour la polyvalence forme-fonction. Il montre que le noeud de toutes les positions syntactiques ou sociologiques de nature théorique ou méthodologique dépendent des intentions de communication des locuteurs à un moment de l’énoncé où il existe un choix entre des structures référentielles ou fonctionnelles équivalentes. L’auteur situe ce moment par une critique socio-scientifique des idéologies linguistiques.

EN:

This paper studies the use or nonuse of the word « que » in Quebec French. Historical records show that in Old French and in 17th century French, the word « que » is optional in sentences such as « Je pense que »... Looking at the occurrences of « que » found in the Sankoff-Cedergren and Montreal 84 corpora of spoken French, the author shows that the occasional absence of « que » in Quebec French today is not the resuit of an ill-educated misuse of the language, but is rather an option which has developed within a systematic grammar distinctive to Quebec. For reasons linked to the linguistic norm, this is an option that many people choose not to exercise.

FR:

Cet article étudie l’usage du mot " que " en français du Québec. Les témoignages historiques montrent que ce mot est optionnel en français jusqu’au XVIIème siècle dans les phrases telle que " Je pense que ".. En analysant les occurrences de " que " trouvées dans les corpus Sankoff-Cedergren et Montréal 84, l’auteur montre que l’absence occasionnelle de " que " en français du Québec aujourd’hui n’est pas le résultat d’un mauvais usage de la langue, mais bien une option qui s’est développée au sein d’une grammaire particulière au français du Québec. Pour des raisons liées au prestige de la norme linguistique, c’est une option que bien des gens choisissent de ne pas exercer.

EN:

Back-channel can be defined as tangible listening markers ("humhum," "yes," etc.) throughout a verbal interaction. In the Occident at least, completely silent listener-participation is unthinkable in conversations implicating two persons. In this study, I attempt to determine if convergence points in listening strategies among members of the same community exist, and to evaluate the margin of individual influence. To do this, I compare, within the same situation — the sociolinguistic interview — and considering a single type of discourse on the part of the informant — the narrative — the behaviour of several interviewers of the corpus Montreal 1984 at the level of both back-channel production frequency and of the contexts of the production of these signals.

FR:

Les signaux Back-channel peuvent être définis comme des marques tangibles d’écoute (« humhum », « oui », etc.) produites pendant une interaction verbale. En Occident au moins, dans les conversations à deux, la participation complètement silencieuse de l’écoutant est impensable. Dans cette étude, je tente de déterminer s’il existe des points de convergence dans les stratégies d’écoute entre les membres d’une même communauté, et d’évaluer la marge d’influence individuelle. À cette fin, je compare, dans une même situation — l’entrevue sociolinguistique— et dans le cadre d’un seul type de discours de la part de l’informateur —la narration— le comportement de plusieurs enquêteurs du corpus Montréal 1984, tant du point de vue de la fréquence de production d’éléments back-channel que celui des contextes de production de ces signaux.

FR:

Cette étude qui porte sur un aspect du système des pronoms en français analyse la variation entre les formes simples et composées des pronoms personnels disjoints dans la communauté linguistique de Montréal. Les résultats présentés indiquent une nette tendance à favoriser les formes composées et ce, dans les deux contextes étudiés, soit les cas où le pronom disjoint apparaît en concomitance avec un élément clitique et ceux où le pronom disjoint se retrouve seul. L’analyse de la variation montre quels sont les facteurs, tant linguistiques, stylistiques que sociaux, qui conditionnent l’adoption des formes simples. A la lumière de ces résultats, la rareté des formes simples est discutée.

EN:

This study of French pronouns is an analysis of the variation between single and composite forms of disjoined personal pronouns in the Montreal linguistic community. The results presented indicate a strong tendency to prefer composite forms in both contexts studied: where the disjoined pronoun appears with a clitic element and where the disjoined pronoun is found alone. The analysis of variation shows which factors— linguistic, stylistic or social— influence the adoption of single forms. In light of the results obtained, the infrequent occurence of single forms is discussed.

FR:

Une attitude linguistique implique d’abord une évaluation linguistique. Cette évaluation est générale, quotidienne et inéluctable et les jugements qu’elle engendre sont toujours subjectivement motivés. Ces jugements sur la langue sont d’abord des jugements sur ses locuteurs et par là même sur leurs comportements éminemment sociaux. Cet article fait une revue critique des approches théoriques et méthodologiques des attitudes linguistiques. Après un examen détaillé de certaines études menées au Québec, un continuum préliminaire pour cerner les facettes du phénomène est proposé.

EN:

A linguistic attitude implies first and foremost a linguistic assessment. This assessment is general, daily, inevitable, and always subjectively motivated. Judgements of language are above all judgements of speakers and of their necessarily social behaviour. This article offers a critical review of theoretical and methodological approaches to linguistic attitudes. After a detailed examination of certain studies carried out in Québec, a preliminary continuum encompassing ail aspects of this phenomenon is proposed.

FR:

À Montréal, le français a longtemps été utilisé quasi exclusivement par les francophones d’origine. Puis, durant les années 70, l’utilisation de cette langue s’est répandue dans d’autres groupes. L’étude de la dynamique langagière, à partir des corpus Sankoff-Cedergren et Montréal 1984, mène à une discussion sur la notion de communauté linguistique. La distinction entre la participation et l’appartenance à une communauté linguistique (Hymes 1974) est illustrée avec des échantillons de français recueillis auprès d’Anglo-Montréalais(es).

EN:

In Montréal, French was long used almost exclusively by native speakers. During the 1970s, however, the use of French spread to other groups. The study of language dynamics using the Sankoff-Cedergren corpus and that of Montréal 84 leads to a discussion of the notion of linguistic community. The distinction between participation in and belonging to a linguistic community (Hymes, 1974) is illustrated with samples of French collected during interviews with anglophone Montréalers.

EN:

In response to perceived housing problems, many housing cooperatives have been organized in Canada in the last 20 years. These co-ops are resident managed, nonprofit and nonequity. One of their chief goals is the creation of community. A discourse of cooperation frames co-op discussions on contentious issues, e.g. selection of new members, allocation of space, granting of subsidies to low-income members, and member participation. Yet the demands of economic viability, legal and administrative regulation, and the need for capable, active members force co-ops to make difficult practical decisions. This paper investigates how such issues help shape emerging local discourses of community identity.

FR:

Pour faire face à ce qui paraissait être des problèmes de logement, de nombreuses coopératives d’habitations ont été mises sur pied dans les vingt dernières années. Ces coopératives sont à but non-lucratif et sont gérées par des résidents qui n’en sont pas propriétaires. Leur but principal est de créer un esprit de communauté. Ce même esprit de coopération anime les discussions portant sur des sujets de discorde tels que la sélection de nouveaux membres, la répartition de l’espace, l’allocation de subventions aux membres à faibles revenus, et la répartition des tâches. Mais les contraintes économiques, les règlements légaux et administratifs et le besoin d’attirer des membres actifs et compétents forcent les coopératives à prendre de difficiles décisions d’ordre pratique. Cet article analyse l’impact de ces questions sur l’émergence de discours liés à l’identité communautaire.

FR:

L’ouvrage Homo Hierarchicus de Louis Dumont a proposé, avec l'exemple de l’Inde, un modèle où le « statut [l’ordre des appartenances de caste] englobe le pouvoir [la domination par la maîtrise des droits sur le sol] ». Les textes postérieurs lorsqu’ils abordent la méthode anthropologique, tendent à présenter cet exemple comme une logique universelle, celle de « l’englobement du contraire ». La présente discussion vise à clarifier ce modèle et cette logique, en posant une alternative. Soit le cas de l’Inde n’ouvre à aucune comparaison : il se trouverait historiquement que la dimension « religieuse » de la croyance aux interdits de contact a pris une telle importance quelle a réduit à peu de chose la manière dont la domination économique et politique influe sur l’organisation des différences sociales. La notion d'englobement est alors inutile. Soit, l'exemple devient modèle et ouvre à la comparaison. Mais, dans ce cas, il manque encore tout un outillage conceptuel —, que cette discussion vise à apporter : le statut comme organisation sociale de l’appartenance (dans toute société, le fait que le statut crée inéluctablement une contrariété à lui même, mais parvient à la contenir, bref l’englobement comme inclusion d’un contraire intrinsèquement constitutif du terme initial). Ce modèle à deux niveaux paraît alors prometteur pour une anthropologie générale. Il demande cependant de modifier la vue actuelle : (1) celle sur la question de l’inversion des pratiques dans une même société (la « Première Partie », publiée dans ce numéro, organise une discussion entre le modèle de Dumont, celui de Needham et celui de Dupuy); (2) celle sur l’ethnographie de l’impureté en Inde, où Dumont lui-même voyait un problème d’interprétation dans le rapport au « pouvoir » (la « Deuxième Partie » reprend de façon neuve l'ethnographie en se limitant cependant aux même matériaux que ceux contenus dans Homo Hierarchicus); (3) celle sur les modélisations et le vocabulaire formel de Dumont dans les textes qui ont suivi Homo Hierarchicus; la notion à première vue étrange d’inclusion « du contraire » et le rapport encore plus étonnant que Dumont pose entre la logique des faits de l’Inde et celle qui lui semble organiser le mythe d’Adam et Eve (cette discussion est présentée en « Annexe » et achève la constitution de « l’inversion hiérarchique » en un concept anthropologique utile à l’analyse de toute société).

EN:

In his book Homo Hierarchicus, Louis Dumont proposes a model, using the example of India, wherein "status [hierarchical ordering of caste memberships] encompasses power [domination through rights to land]." In later publications when dealing with anthropological method in general, Dumont tends to refer to the Indian case as an illustration of a universal logic: the "encompassment of the contrary." The aim of this paper is to clarify this logic through the discussion of two possible alternatives. In the first instance, the Indian case does not lead to any comparison; rather, through historical processes, pollution and prohibition beliefs in the religious sphere gained such importance that the influence of economic and political domination on the social organization of differences was reduced. In the second instance, the Indian case does provide a comparative model: here, however, this paper argues that a set of concepts is still missing—concepts in which "status" is seen as the social organization of membership. (In any society, status inevitably creates a level of self-contradiction but manages to include it; in other words, encompassment is the inclusion of a contrary which stems out and is constitutive of the encompassing term.) This two-level model seems to invite general comparison. However, the current view must then be modified on three points: 1) the analysis of the reversal of practices and superiority within a given society (Part I of the discussion, published in this issue, contrasts Dumont’s, Needham’s and Dupuy’s models); 2) the analysis of impurity in India and its relation to power, on the points where Dumont himself admits that his conclusion is unsatisfactory (Part II discusses the Indian case on new grounds but remains within the limits of the ethnography presented in Homo Hierarchicus); 3) the evolution of Dumont’s models and formal vocabulary in his various publications: the rather strange use of "contrary" or "contradiction" and the even stranger parallel Dumont draws between the logic of Indian society and the myth of Adam and Eve. (This discussion, presented in the Annexe, concludes the elaboration of the notion of "hierarchical reversal" as an anthropological tool useful in the analysis of any society.)