FR:

Depuis quelques années, une littérature féministe critique s’intéresse à la déconstruction de la conception patriarcale des patrimoines culturels. En effet, selon l’étymologie du mot « patrimoine », sa signification désigne littéralement l’« héritage du père ». Le patrimoine cinématographique québécois ne faisant pas figure d’exception, une grande partie des œuvres cinématographiques se développera sous cette égide. Cette conception patriarcale a eu notamment pour conséquence d’exclure et d’invisibiliser une grande partie des œuvres réalisées par les femmes. L’auteure propose donc, dans un premier temps, d’ouvrir une discussion autour du concept de « patrimoine cinématographique » et, dans un second temps, de revenir sur les effets de la patrimonialisation des héritages des femmes aujourd’hui connus, et ce, pour en circonscrire les absences et les lacunes.

EN:

In recent years, critical feminist literature has been interested in the deconstruction of the patriarchal conception of cultural heritages. Indeed, following the etymology of the word « heritage » in French, the meaning literally implies « father’s heritage ». Quebec cinema is no exception, a large part of the movies was built under this umbrella. This patriarchal conception of heritage had the effect of excluding and invisibilizing important sections of Quebec women’s cinematography. The author proposes, as a first step, to open a discussion around the concept of « cinematographic heritage » and, secondly, to return to the effects of the patrimonialization of women’s heritages today.

ES:

Desde hace algunos años, una literatura feminista crítica se ha interesado en la desconstrucción de la concepción patriarcal del patrimonio cultural. En efecto, según la etimología de la palabra « patrimonio », su significado designa literalmente la « herencia del padre ». Como el patrimonio cinematográfico quebequense no hace excepción, una gran parte de las obras cinematográficas se desarrollaron bajo esta égida. Esta concepción patriarcal ha llevado como consecuencia la exclusión y la invisibilización de una gran parte de las obras producidas por mujeres. La autora propone entonces, en primer lugar, abrir una discusión en torno al concepto del « patrimonio cinematográfico » y, en segundo lugar, volver sobre los efectos de la patrimonialización de las herencias de las mujeres hoy conocidas, y esto, para circunscribir las ausencias y lagunas.

FR:

Martine Chartrand est une cinéaste d’animation québécoise acclamée partout à travers le monde. Les autrices démontrent que son œuvre propose un regard féministe et antiraciste unique sur la reconnaissance et la transmission de l’héritage des peuples noirs. Leur démarche repose sur la description de ses films en suivant l’ordre chronologique de réalisation. La problématique du racisme et de la minorisation de l’imaginaire féminin dans les arts met en évidence les conséquences des représentations négatives véhiculées dans les cartoons dominant le genre et, par contraste, fait la démonstration de l’engagement de cette artiste dans la production de représentations respectueuses de l’histoire, des femmes et des peuples noirs.

EN:

Martine Chartrand is an internationally acclaimed Quebec animation filmmaker. The authors show that her work offers a unique feminist and anti-racist look at the recognition and transmission of the heritage of Black people. Their approach is based on the description of her films by following the chronological order of production. The issue of racism and the minorization of the female imagination in the arts highlights the consequences of the negative representations conveyed in the cartoons dominating the genre and, by contrast, demonstrates the commitment of the artist in the production respectful representations of history, women and Black people.

ES:

Martine Chartrand es una cineasta de animación quebequense aclamada internacionalmente. Las autoras demuestran que su obra ofrece una mirada feminista y antirracista única sobre el reconocimiento y la transmisión de la herencia de los pueblos negros. Su enfoque se basa en la descripción de sus películas siguiendo el orden cronológico de realización. La problemática del racismo y la minorización del imaginario femenino en las artes pone en evidencia las consecuencias de las representaciones negativas que se transmiten en los dibujos animados que dominan el género y, por oposición, demuestra el compromiso de esta artista en la producción de representaciones respetuosas de la historia, de las mujeres y de los pueblos negros.

FR:

Après la chute de la dictature en 1986, Haïti connaît un bouleversement politique majeur culminant par le renouveau du mouvement social haïtien, qui inclut celui de la relance du féminisme haïtien. Dans ce processus, la marche des femmes du 3 avril 1986 constitue un moment évènement, une date de référence à partir de laquelle se structure la mémoire des luttes post-1986 des femmes. L’auteure retrace les lieux de cette mémoire, analyse le sens et la portée symbolique de cette date, tout en revisitant des luttes menées par les femmes depuis les années 1940 pour leur participation aux espaces décisionnels. Son récit met en évidence la mésentente qui traverse la sphère politique : la mise hors jeu politique des femmes. En outre, il dévoile les jalons posés par les femmes pour s’approprier la date en question et bâtir un lieu collectif où la mémoire féministe se construit en préservant son autonomie.

EN:

After the fall of the dictatorship in 1986, Haiti experienced a major political upheaval culminating in the revival of the Haitian social movement including the revival of Haitian feminism. In this context, the women’s march of April 3, 1986, constitutes a reference event from which the memory of post-1986 women’s struggles is structured. The author traces back the place of this memory. Specifically, she analyzes the meaning and the symbolic significance of this event while revisiting the struggles led by women in Haiti since the 1940s for their participation in the decision-making arena. In fact, the women’s march of April 3, 1986 highlights the disagreement that crosses the Haitian political sphere: the exclusion of women. She also unveils the milestones set by the women to appropriate this date and build a collective place where feminist memory and its autonomy are preserved.

ES:

Tras la caída de la dictadura en el año 1986, Haití experimentó una gran agitación política que culminó con el resurgimiento del movimiento social haitiano, que incluye el resurgimiento del feminismo haitiano. En este proceso, la marcha de las mujeres del 3 de abril de 1986 constituye un momento evento, una fecha de referencia a partir de la cual se estructura la memoria de las luchas de las mujeres posteriores a 1986. La autora rastrea los lugares de esta memoria, analiza el sentido y la significación simbólica de esta fecha, al mismo tiempo que repasa las luchas protagonizadas por las mujeres desde la década de 1940 por su participación en los espacios de toma de decisiones. Su relato pone en evidencia el desacuerdo que atraviesa la esfera política : la exclusión política de las mujeres. Además, revela los hitos marcados por las mujeres para apropiarse de la fecha en cuestión y desarrollar un lugar colectivo donde se construya la memoria feminista preservando su autonomía.

FR:

L’auteure étudie les multiples réappropriations de l’histoire de la Kahina dans la sphère francophone en procédant à la lecture croisée d’œuvres savantes, publiées par des orientalistes français, et d’ouvrages de fiction, écrits par des femmes. La lecture intertextuelle souligne les mécanismes de formation et de transmission d’un héritage féministe autour de cette souveraine amazighe, dont la légende rapporte qu’elle s’opposa à l’invasion arabe de l’Afrique du Nord au viie siècle. Bien que sa vie et son identité demeurent incertaines, la Kahina s’est prêtée depuis le Moyen Âge « à toutes sortes de récupérations » (Modéran), tour à tour symbole de berbérité, de féminisme, de nationalisme, d’identité juive, ou encore de lutte des classes. Pour les auteures mentionnées dans cet article, s’inscrire dans l’héritage contesté de la Kahina correspond à une « recherche des origines » (Halimi) qui émancipe et relie des femmes d’horizons différents, et traverse la frontière symbolique de la Méditerranée. À travers ces mécanismes d’identification transculturelle, l’auteure de cet article propose de considérer les (ré)appropriations féministes de la Kahina comme des sites potentiels de résistance anti-impériale, retournant l’instrumentalisation qu’en avait faite l’empire français et offrant une réinterprétation de l’histoire à travers la fiction. La Kahina devient figure de proue d’un panthéon féministe transculturel, sans cesse réinventé.

EN:

The author studies the multiple reappropriations of the Kahina’s story in the Francophone world by bringing together two corpora: the works of French orientalists and the fiction of women writers. The intertextual reading underlines the mechanisms of formation and transmission of a feminist heritage around this Amazigh queen, who opposed the Arab invasion of North Africa in the seventh century. Although her life and identity remain uncertain, the Kahina has lent herself « to all sorts of recuperations » since the Middle Ages (Modéran), in turn a symbol of Berberism, feminism, nationalism, Jewish identity, and class struggle. For the authors discussed in this article, being part of the contested heritage of the Kahina corresponds to a « search for origins » (Halimi) that emancipates and connects women from different backgrounds to cross the symbolic border of the Mediterranean. Through such mechanisms of transcultural identification, the author of this article proposes to consider feminist (re)appropriations of the Kahina as acts of anti-imperial resistance, turning her instrumentalization by the French empire on its head and offering a reinterpretation of history through fiction. The Kahina becomes the figurehead of a transcultural feminist pantheon, constantly reinvented.

ES:

La autora estudia las múltiples reapropiaciones de la historia de la Kahina en el ámbito francófono mediante una lectura cruzada de obras eruditas, publicadas por orientalistas franceses, y de obras de ficción, escritas por mujeres. La lectura intertextual subraya los mecanismos de formación y de transmisión de una herencia feminista en torno a esta soberana amazig, cuya leyenda cuenta que se opuso a la invasión árabe del norte de África en el siglo VII. Aunque su vida e identidad siguen siendo inciertas, la Kahina se ha prestado desde la Edad Media « a todo tipo de recuperaciones » (Moderan), a su vez símbolo de bereberismo, de feminismo, de nacionalismo, de identidad judía o más de lucha de clases. Para las autoras mencionadas en este artículo, formar parte de la herencia contestada de la Kahina corresponde a una « búsqueda de orígenes » (Halimi) que emancipa y conecta a mujeres de diferentes orígenes, y cruza la frontera simbólica del Mediterráneo. A través de estos mecanismos de identificación transcultural, la autora de este artículo propone considerar las (re)apropiaciones feministas de la Kahina como sitios potenciales de resistencia antiimperialista, revirtiendo la instrumentalización que hizo de ellas el imperio francés y ofreciendo una reinterpretación de la historia a través de la ficción. La Kahina se convierte en la figura destacada de un panteón feminista transcultural, en constante reinvención.

FR:

L’autrice examine l’héritage littéraire convoqué dans le roman Angéline de Montbrun à travers le prisme des études sur l’œuvre de Charlotte Brontë. Cette perspective lui permet de reconsidérer l’étiquette de pionnière attribuée à Laure Conan en raffinant encore le système de référence et en isolant des éléments véritablement structurants de cet héritage pour ainsi relever des enjeux particuliers à la pratique de l’écriture des femmes. La critique conanienne s’est beaucoup intéressée à l’intertextualité d’Angéline de Montbrun, mais l’héritage anglais n’a pas encore été examiné en détail. L’utilisation des études brontiennes permet, entre autres, de relever le potentiel métadiscursif de certains éléments du récit à l’égard des conditions d’écriture des femmes, notamment par des structures et des stratégies narratives issues du gothique de Barbe bleue (Bluebeard Gothic). Ce concept montre comment, dans des œuvres écrites par des femmes au xix^e siècle, des éléments gothiques sont couplés à des références au conte de Charles Perrault et permet d’ouvrir la question du legs dans l’œuvre de Laure Conan.

EN:

The author examines the Angéline de Montbrun’s literary legacy through the prism of the Charlotte Brontë’s Studies. By refining the reference system and exhibiting some structural elements of this legacy, those new lens show how the pioneer label attributed to Laure Conan should be challenged to point out the stakes for female writers. Intertextuality has already been a subject of interest for the Laure Conan’s Studies, but the English literary legacy of the novel has not been examined yet. By convoking Charlotte Brontë’s Studies, the metadiscursive potential of some elements of the narrative, in regard of the writing conditions for women, is highlighted in particular with the Bluebeard’s Gothic concept (where gothic elements of the plot are associated with Charles Perrault’s tale). This concept shows how narrative structure and strategies can open the question of the heritage in Laure Conan’s work.

ES:

La autora examina la herencia literaria evocada en la novela Angéline de Montbrun a través del prisma de los estudios brontianos. Esta perspectiva le permite reconsiderar la etiqueta de pionera atribuida a Laure Conan refinando aún más el sistema de referencia y aislando los elementos verdaderamente estructurantes de esta herencia para plantear cuestiones específicas de la práctica de la escritura de las mujeres. La crítica conaniana se ha interesado mucho por la intertextualidad de Angéline de Montbrun, pero la herencia inglesa aún no ha sido examinada en detalle. El uso de los estudios brontianos permite, entre otras cosas, destacar el potencial metadiscursivo de ciertos elementos del relato respecto a las condiciones de escritura de las mujeres, en particular por las estructuras y estrategias narrativas del gótico de Barba Azul (Bluebeard Gothic). Este concepto muestra cómo, en las obras escritas por mujeres en el siglo xix, se unen elementos góticos con referencias al cuento de Charles Perrault y abre la cuestión del legado en la obra de Laure Conan.

FR:

La critique littéraire a beaucoup analysé les modalités de restitution du passé dans les œuvres contemporaines, mais elle s’est peu penchée sur les pratiques mémorielles des femmes dont l’accès à l’héritage se trouve compliqué par l’absence d’archives et leur exclusion de l’histoire officielle. Les études féministes s’attachent à renverser cette tendance. Dans cette perspective, l’auteure vise à dégager les stratégies employées pour rétablir les filiations féminines brisées dans une œuvre majeure de la littérature québécoise contemporaine : le cycle Soifs de Marie-Claire Blais. L’hypothèse avancée est que Blais fait trois gestes pour reconstituer le legs des héritières : elle documente la disparition des femmes et de leurs œuvres, convoque des figures historiques et déploie une écriture polyphonique pour assurer la transmission d’une mémoire représentative de la diversité des expériences féminines.

EN:

Literary criticism has extensively analyzed the ways in which the past is restituted in contemporary works. However little attention has been paid to the memorial practices of women, whose access to their heritage is complicated by the absence of archives and their exclusion from official history. Feminist studies are working to reverse this trend. In this regard, the author aims to identify the strategies employed to re-establish broken feminine filiations in a major work of contemporary Quebec literature: Marie-Claire Blais’s Soifs series. The hypothesis put forward is that Blais takes three steps to reconstruct feminine legacies. She documents the disappearance of women and their works, summons historical figures and uses polyphonic writing to ensure the transmission of a memory that is representative of the diversity of feminine experiences.

ES:

La crítica literaria ha analizado ampliamente los métodos de restitución del pasado en la obra contemporánea, pero ha prestado poca atención a las prácticas memoriales de las mujeres, cuyo acceso a la herencia se ve complicado por la ausencia de archivos y su exclusión de la historia oficial. Los estudios feministas buscan revertir esta tendencia. En esta perspectiva, la autora tiene como objetivo identificar las estrategias utilizadas para restaurar las filiaciones femeninas rotas en una obra importante de la literatura quebequense contemporánea : el ciclo Soifs de Marie-Claire Blais. La hipótesis planteada es que Blais realiza tres gestos para reconstituir el legado de las herederas : documenta la desaparición de las mujeres y de sus obras, convoca figuras históricas y despliega una escritura polifónica para asegurar la transmisión de una memoria representativa de la diversidad de experiencias femeninas.

FR:

L’auteure avance que le recueil de poésie ZOM-FAM, de Kama La Mackerel, constitue une archive affabulatoire de l’engagisme queer (queer indenture). Elle situe d’abord son recueil dans le contexte des histoires d’esclavage et d’engagisme de l’île Maurice, pour observer ensuite la façon dont ZOM-FAM offre une optique queer par des approches décoloniales au langage, ainsi qu’une esthétique qui éclaire de nouvelles généalogies d’engagisme queer et de genre décolonial.

EN:

The author proposes that Kama La Mackerel’s ZOM-FAM is a fabulatory archive for queer indenture. She contextualizes this book of poems within Mauritius and the island’s histories of enslavement and indenture and observe how ZOM-FAM offers a queers lens through decolonial approaches to language alongside an aesthetic that illuminates new genealogies in queer indenture and decolonial gender.

ES:

La autora afirma que la colección de poesía ZOM-FAM, de Kama La Mackerel, constituye un archivo ficticio de engagisme queer (queer indenture). En primer lugar, sitúa su colección en el contexto de los relatos de esclavitud y de engagisme de la Isla Mauricio, luego observa cómo ZOM-FAM ofrece una perspectiva queer a través de enfoques decoloniales del lenguaje, así como una estética que alumbra nuevas genealogías de engagisme queer y de género decolonial.

FR:

L’auteure aborde la représentation décoloniale de l’expérience d’une Inuk dans le long métrage La rivière sans repos (de Marie-Hélène Cousineau et Madeline Ivalu, 2019). La question décoloniale est d’abord traitée par l’étude du personnage principal en rapport avec les concepts d’agentivité, d’autonomisation (empowerment), d’identité plurielle et du mythe de la « disparition des Indiens » (vanishing Indian). Ensuite, l’auteure souligne que l’œuvre, en déplaçant le genre cinématographique du film de guerre, met en lumière l’accroissement des mesures coloniales dans l’Inuit Nunangat et les violences faites aux femmes autochtones. Enfin, l’auteure se concentre, dans la dernière partie de son article, sur la décolonisation des représentations cinématographiques des agressions sexuelles par la création d’un regard féminin (female gaze) inuit.

EN:

The author investigates the decolonial representation of an Inuk’s experience in the movie Restless River (by Marie-Hélène Cousineau et Madeline Ivalu, 2019). The decolonial perspective is initially examined through the study of the main character in relation to the concepts of agentivity, empowerment, plural identity, and the myth of the Vanishing Indian. Then, the author emphasizes that the movie, by deviating the genre of the war film, highlights the colonial measures in the Inuit Nunangat and the violence against indigenous women. Finally, the article focuses on the decolonization of the cinematic depictions of sexual assault by the creation of an Inuit female gaze.

ES:

La autora plantea la representación decolonial de la experiencia de una Inuk en el largometraje La rivière sans repos (por Marie-Hélène Cousineau y Madeline Ivalu, 2019). La cuestión decolonial se aborda en primer lugar estudiando al personaje principal en relación con los conceptos de agentividad, de autonomización (empowerment), de identidad plural y del mito de la « desaparición de los Indios » (vanishing Indian). Luego, la autora señala que la obra, al desplazar el género cinematográfico de la película de guerra, pone en evidencia el incremento de las medidas coloniales en el Inuit Nunangat y la violencia contra las mujeres indígenas. Finalmente, la autora se centra, en la última parte de su artículo, en la descolonización de las representaciones cinematográficas de las agresiones sexuales mediante la creación de una mirada femenina (female gaze) inuit.

FR:

Si les écrits de Québécoises deboutte! (QD!) sont reconnus à juste titre pour la formulation d’un nouveau féminisme et donc d’un nouveau sujet politique, peu d’analyses portent sur la construction des solidarités et sur les processus d’altérisation mis en avant dans ces textes. Cet article propose un regard critique et nuancé sur le « nous » et le « elles » déployés dans les pages de QD! Comment les solidarités internationales et locales sont-elles pensées? Quelles femmes sont identifiées comme des alliées, des ennemies ou quelque chose entre les deux? Les réponses à ces questions permettent d’esquisser certaines des trames complexes de l’identité politique renouvelée par les écrits de QD! Utilisant les conceptualisations de bell hooks sur la sororité et la solidarité ainsi que la notion de colonisation discursive élaborée par Chandra T. Mohanty, l’article examine les manières dont les écrits militants de QD! ont habilement évité certains des écueils décriés par ces autrices. De concert avec elles, il trace les limites des solidarités locales énoncées à travers les écrits. Il met en valeur certains héritages décoloniaux précurseurs ainsi que leurs legs conflictuels.

EN:

While the writings of Québécoises deboutte! (QD) are rightly recognized for their contribution to the formulation of a new feminism, and hence of a new political subject, few analyses pay attention to the construction of solidarities and alterisation processes imbedded in these texts. This article proposes to analyze with a critical and nuanced eye the deployment of an « Us » and « Them » in these writings. How are international and local solidarities constructed? Which women are identified as allies, enemies or something in between? Responses to these questions point toward the complexities of the renewed political identity in the writings of QD! Using the conceptual tools of solidarity and sorority defined by bell hooks as well as the notion of discursive colonization developed by Chandra T. Mohanty, this article examines how these writings have skillfully avoided certain shortcomings denounced by these authors. Yet, this article serves to identify the limits of their proclaimed local solidarities. Thus, it highlights a certain decolonial and precursory heritage, but one also filled with its share of conflictual endowments.

ES:

Si los escritos de ¡Québécoises deboutte! (¡QD!) son acertadamente reconocidas por la formulación de un nuevo feminismo y por ende de un nuevo sujeto político, pocos análisis se enfocan en la construcción de solidaridades y los procesos de alterización planteados en estos textos. Este artículo ofrece una mirada crítica y matizada al « nosotras » y « ellas » desplegadas en las páginas de ¡QD! ¿Cómo se piensan las solidaridades internacionales y locales? ¿Qué mujeres se identifican como aliadas, enemigas o algo intermedio? Las respuestas a estas preguntas nos permiten esbozar algunas de las complejas tramas de identidad política renovadas por los escritos de ¡QD! Utilizando las conceptualizaciones de hermandad y solidaridad de bell hooks, así como la noción de colonización discursiva desarrollada por Chandra T. Mohanty, el artículo examina las formas en que los escritos militantes de ¡QD! evitan hábilmente algunas de las trampas denunciadas por estas autoras. Junto a ellas, dibuja los límites de las solidaridades locales expresadas a través de los escritos. Destaca algunas herencias decoloniales precursoras, así como sus legados conflictivos.

FR:

Dans le travail de mémoire effectué pour son amie et collègue, Louky Bersianik, France Théoret se trouve dans une impasse archivistique qui fait écho à l’expérience des féministes lesbiennes et queers qui ne peuvent se fier à des stratégies d’archivage conventionnel et qui se tournent vers la documentation de l’intime pour la transmission de leur héritage. Dans le cas de Théoret, le recours à l’intime constitue plutôt une stratégie de dernier recours, qui pallie les absences résultant des structures hétéronormatives auxquelles elles se sont fiées – l’institution littéraire, la famille biologique et les pratiques archivistiques traditionnelles. L’autrice explore dans le présent article la manière dont les écueils de l’hétérosexualité et les privilèges qu’elle confère dans la construction d’un héritage féministe façonnent le legs de Bersianik.

EN:

In the memory work created for her friend and colleague, Louky Bersianik, France Théoret faces an archivistic impasse that echoes the experience of lesbian and Queer feminists who cannot rely on conventional archiving strategies and turn to documenting intimacy to ensure their legacy. In the case of Théoret, the documentation of intimacy is a last resort strategy that palliates the absences caused by heteronormative structures on which the two friends relied, namely the literary institution, the biological family and traditional archiving practices. The author explores in the article how the misfortunes of heterosexuality and the privileges it confers in the construction of a feminist heritage shapes Bersianik’s legacy.

ES:

En el trabajo de tesis realizado para su amiga y colega, Louky Bersianik, France Théoret se encuentra en un callejón sin salida archivístico que hace eco de la experiencia de las feministas lesbianas y queer que no pueden confiar en las estrategias archivísticas convencionales y que recurren a la documentación de lo íntimo para la transmisión de su herencia. En el caso de Théoret, el recurso a lo íntimo constituye más bien una estrategia de último recurso, que compensa las ausencias resultantes de las estructuras heteronormativas en las que se han apoyado – la institución literaria, la familia biológica y las prácticas archivísticas tradicionales. En este artículo, la autora explora cómo las trampas de la heterosexualidad y los privilegios que confieren en la construcción de una herencia feminista dan forma al legado de Bersianik.

FR:

Paulette Nardal est une personnalité martiniquaise longtemps ignorée. Ce sont les travaux de chercheuses américaines au cours de la première décennie des années 2000 qui ont permis de mettre en lumière son rôle dans l’émergence du mouvement de la négritude et ses activités féministes. Son parcours a été récemment (re)valorisé en France dans le contexte principalement d’écrits sur l’intersectionnalité. L’auteure montre qu’il reste encore à explorer dans le combat de Paulette Nardal pour l’émancipation des femmes noires en général, martiniquaises en particulier, et ses rapports aux employées de maison. Peu étudiés, ces textes amènent à replacer Paulette Nardal à la Martinique, où elle a vécu la majeure partie de sa vie. Ils ne sont pas sans poser de questions sur son regard de femme appartenant à la petite bourgeoisie noire et sur une approche de la domesticité qui semble viser davantage une amélioration de cette condition qu’une sortie.

EN:

Paulette Nardal is a long-ignored figure from Martinique. It was the work of American researchers during the first decade of the 2000s that brought to light her role in the emergence of the negritude movement and her feminist activities. Her career has recently been (re)valorized in France, mainly in the context of writings on intersectionality. The author shows that in the struggle of Paulette Nardal for the emancipation of Black women in general, and Martinicans women in particular, her relationship with domestic workers has yet to be explored. Little studied, these texts lead to place Paulette Nardal in Martinique where she lived most of her life. They are not without questions about her perspective as a woman belonging to the Black petty bourgeoisie and an approach to domesticity that seems to aim more at an improvement from this condition than an exit.

ES:

Paulette Nardal es una personalidad martiniquense ignorada durante mucho tiempo. Fue el trabajo de investigadors estadounidenses durante la primera década del 2000 que permitió destacar su papel en el surgimiento del movimiento Negritude y sus actividades feministas. Su carrera ha sido recientemente (re)valorada en Francia en el contexto principalmente de escritos sobre la interseccionalidad. La autora muestra que aún queda por explorar en la lucha de Paulette Nardal por la emancipación de las mujeres negras en general, y de las martiniquesas en particular, sus relaciones con las trabajadoras del hogar. Poco estudiados, estos textos devuelven a Paulette Nardal a Martinica, donde vivió la mayor parte de su vida. No dejan de cuestionarse su mirada de mujer perteneciente a la pequeña burguesía negra y un acercamiento a la domesticidad que parece apuntar más en mejorar a esta condición que en una salida de ella.

FR:

Au Québec, l’égalité femmes-hommes a été au cœur des débats sur la laïcité, en occultant le féminisme religieux, bien qu’il constitue un héritage dont la réappropriation permet de concevoir une laïcité radicale. L’autrice présente d’abord la concrétude de cet héritage et des éléments du contexte menant à son refus. Puis elle expose la position du Conseil du statut de la femme, négatrice de cet héritage. Ce refus a conduit le Conseil à défendre une vision androcentrique de la laïcité, laissant intacte la liberté religieuse des hommes de dominer les femmes dans l’Église catholique. L’autrice préconise la réappropriation de l’héritage féministe religieux afin d’ouvrir de nouvelles possibilités.

EN:

In Quebec, equality between women and men was at the heart of the debates on secularism, while concealing religious feminism, even though it constitutes a heritage whose reappropriation makes it possible to conceive a radical secularism. The author presents first the concreteness of this heritage, then elements of the context leading to its refusal. She also shows the position of the Conseil du statut de la femme (CSF) negating this heritage. This refusal has led the CSF to defend an androcentric vision of secularism that preserves the religious freedom of men to dominate women in the Catholic Church. The author advocates for a reappropriation of the religious feminist heritage, in order to open up new possibilities.

ES:

En Quebec, la igualdad de género ha estado en el centro de los debates sobre el laicismo, ocultando el feminismo religioso, aunque constituye una herencia cuya reapropiación permite concebir un laicismo radical. La autora presenta primero la concreción de esta herencia y de los elementos del contexto que conducen a su rechazo. Luego expone la posición del Consejo de la condición femenina, que niega esta herencia. Esta negativa llevó al Consejo a defender una visión androcéntrica del laicismo, dejando intacta la libertad religiosa de los hombres para dominar a las mujeres en la Iglesia católica. La autora preconiza la reapropiación de la herencia religiosa feminista para abrir nuevas posibilidades.

FR:

Pour souligner la 20e édition de l’Université féministe d’été de l’Université Laval, une journée de réflexion a été tenue afin de réfléchir aux enjeux vécus ainsi qu’aux leviers mobilisés au sein des études et des recherches féministes. En partant des présentations, échanges et témoignages partagés durant cette journée, les autrices visent, dans cet article, à poser une réflexion critique sur les études et les recherches féministes à travers un retour sur les accomplissements observés dans les deux dernières décennies, à souligner les différents défis constatés et à proposer une réflexion sur les stratégies et les leviers permettant de les relever. Dans cette réflexion, les autrices mettent également en lumière les angles morts présents dans un milieu universitaire marqué par les rapports de pouvoir.

EN:

To mark the 20th edition of the Laval University’s Université féministe d’été, a day of reflection was held to consider the issues experienced and the strategies mobilized within feminist studies and research. Based on the presentations, exchanges and testimonies shared during this day, the authors aim, in this article, to critically reflect on feminist studies and research by looking back on the achievements observed in the last two decades, to highlight the various challenges observed and to propose a reflection on the strategies to face those challenges. In this reflection, the authors also address some of the blind spots observed in academia, which is a complex social environment marked by power relations.

ES:

En el marco de la vigésima edición de la Universidad feminista de verano de la Universidad Laval, se llevó a cabo un día de reflexión para reflexionar sobre los desafíos experimentados, así como las palancas movilizadas dentro de los estudios e investigaciones feministas. Con base en las presentaciones, intercambios y testimonios compartidos durante esta jornada, las autoras pretenden, en este artículo, reflexionar críticamente sobre los estudios e investigaciones feministas a través de una revisión de los logros observados en las últimas dos décadas, resaltar los diferentes desafíos observados y proponer una reflexión sobre las estrategias y palancas para superarlas. En esta reflexión, las autoras también destacan los puntos ciegos presentes en un ambiente universitario marcado por las relaciones de poder.

FR:

À l’occasion du 20e anniversaire de l’Université féministe d’été, l’auteure témoigne d’abord du contexte et des défis de la mise en œuvre de celle-ci, qu’elle a cofondée puis dirigée pendant ses onze premières éditions, de 2003 à 2013. Elle met ensuite en lumière le rôle déterminant du Groupe de recherche multidisciplinaire féministe (GREMF) de l’Université Laval dans l’héritage, toujours bien vivant et vibrant, constitué depuis les années 1980 par la revue Recherches féministes et la Chaire Claire-Bonenfant – Femmes, savoirs et sociétés ainsi que, plus récemment, par l’Université féministe d’été. Elle termine son témoignage par quelques réflexions sur l’institutionnalisation des études féministes.

EN:

On the 20th anniversary of the Université féministe d’été (UFÉ), the author, as cofounder and first director (2003-2013) of this annual event, recalls the context and challenges of its birth and first decade. She then emphasizes the decisive role played by the Université Laval’s Groupe de recherche multidisciplinaire féministe (GREMF), highlighting the history and realizations of the two other main components of GREMF’s legacy since the 1980’s. These are the international journal Recherches féministes and the Chaire Claire-Bonenfant – Femmes, savoirs et sociétés. The author ends her testimony with some thoughts on the institutionalisation of feminist studies.

ES:

En el marco del vigésimo aniversario de la Universidad feminista de verano, la autora da testimonio primero del contexto y de los desafíos de la implementación de esta última, que cofundó y luego dirigió durante sus primeras once ediciones, de 2003 a 2013. A continuación, pone en evidencia el papel decisivo del Grupo de Investigación Multidisciplinar Feminista (GREMF) de la Universidad Laval en la herencia, todavía muy viva y vibrante, constituida desde la década de 1980 por la revista Recherches féministes y la Cátedra Claire-Bonenfant – Mujeres, Saberes y Sociedades así como, más recientemente, la Universidad feminista de verano. Termina su testimonio con algunas reflexiones sobre la institucionalización de los estudios feministas.

FR:

Le plaisir sexuel peut prendre la forme d’une injonction sociale. Cette injonction aurait comme effet de renforcer la responsabilité des femmes, qui devraient, lors de leurs rapports sexuels occasionnels, non seulement éviter des grossesses et des infections sexuellement transmissibles, mais aussi ressentir du plaisir. Par l’analyse de deux cas de figure (rapports sexuels d’ordre pénovaginal protégés et non protégés) issus d’entretiens avec des jeunes femmes d’origine latino-américaine en Suisse, l’auteure propose, dans cet article, de lire ces interactions sexuelles comme des tentatives de faire face à l’injonction sociale au plaisir sexuel. Que ce soit dans un cas (protection) comme dans l’autre (non-protection), il est question de créer des conditions propices à la production du plaisir sexuel féminin compris comme complémentaire à celui du partenaire ou pensé, avant tout, à partir de son propre plaisir.

EN:

Sexual pleasure can take the form of a social injunction. This injunction would have the effect of reinforcing the responsibility of women, who should not only avoid pregnancy and sexually transmitted infections during casual sex, but also to feel pleasure. By analyzing two cases (protected and unprotected penovaginal sex) from interviews with young women of Latin American origin in Switzerland, the author proposes, in this article, to read these sexual interactions as attempts to cope with the social injunction to sexual pleasure. Whether in one case (protection) or in the other (non-protection), it is a question of creating conditions conducive to the production of female sexual pleasure understood as complementary to that of the partner or thought, above all, from one’s own pleasure.

ES:

El placer sexual puede tomar la forma de un mandamiento social. Este mandamiento tendría el efecto de reforzar la responsabilidad de las mujeres, quienes deben, durante sus relaciones sexuales ocasionales, no sólo evitar embarazos e infecciones de transmisión sexual, sino también sentir placer. A través del análisis de dos escenarios (relaciones sexuales penovaginales protegidas y desprotegidas) resultantes de entrevistas con mujeres jóvenes de origen latinoamericano en Suiza, la autora propone, en este artículo, leer estas interacciones sexuales como intentos de hacer frente al mandamiento social al placer sexual. Ya sea en un caso (protección) o en el otro (no protección), se trata de crear las condiciones propicias para la producción del placer sexual femenino entendido como complementario al de la pareja o pensado, sobre todo, desde su propio placer.

FR:

L’article présente les résultats d’une recherche ayant pour objet de mettre en évidence les pratiques d’intervention qui contribuent à la reprise du pouvoir des femmes sur leur sécurité au moment d’un séjour en maison d’aide et d’hébergement. Menée auprès de dix-huit intervenantes qui travaillent dans ces ressources, la recherche expose leurs perspectives sur la question : huit thèmes ont émergé de l’analyse qualitative réalisée à partir des propos recueillis auprès de quatre groupes de discussion (focus group). Ces thèmes ont permis de formuler trois hypothèses sur les pratiques d’intervention féministe les plus susceptibles de favoriser la reprise du pouvoir des femmes sur leur sécurité pendant un séjour en maison d’aide et d’hébergement : 1) offrir des services centrés sur leurs besoins; 2) favoriser un sentiment de bien-être et de sécurité; 3) promouvoir la défense de leurs droits, la conscientisation ainsi que l’entraide et la solidarité dans les interactions entre les femmes hébergées et les intervenantes.

EN:

The paper presents the results of a research aimed at identifying intervention practices that contribute to women’s safety-related empowerment during a shelter stay. Conducted on a sample of 18 domestic violence shelter workers, the research highlights their perspectives on the issue: eight themes emerged from the qualitative analysis conducted on data collected through four focus groups. These themes led to three hypotheses regarding feminist practices that are most likely to promote women’s safety-related empowerment during a shelter stay: 1) providing services that are centered on their needs; 2) fostering a sense of well-being and safety; 3) promoting advocacy, consciousness-raising and mutual aid as well as solidarity in the interactions between women and shelter workers.

ES:

El artículo presenta los resultados de una investigación que tiene por objetivo destacar las prácticas de intervención que contribuyen a que las mujeres recuperen el poder sobre su seguridad durante una estancia en un centro de atención y alojamiento. Realizada con dieciocho trabajadoras que actúan en estos recursos, la investigación presenta sus perspectivas sobre la cuestión : ocho temas surgieron del análisis cualitativo realizado a partir de los comentarios recogidos en cuatro grupos de discusión (focus group). Estos temas han permitido formular tres hipótesis sobre las prácticas de intervención feminista más susceptibles de favorecer la recuperación del poder de las mujeres sobre su seguridad durante la estancia en un centro de atención y alojamiento : 1) ofrecer servicios centrados en sus necesidades; 2) favorecer una sensación de bienestar y de seguridad; 3) promover la defensa de sus derechos, la sensibilización, así como la ayuda mutua y la solidaridad en las interacciones entre las mujeres alojadas y las trabajadoras.

FR:

Au Sénégal, le patriarcat continue à construire et à légitimer socialement et religieusement la sous-représentation des femmes dans les médias. L’auteure essaie de montrer comment les idées héritées de la colonisation et perpétuées par les autorités sénégalaises depuis 1960, combinées au poids des traditions, mettent les femmes « sous silence ». Basée sur une démarche qualitative, l’étude tente de décortiquer toute la complexité entourant le silence des femmes dans les médias, une attitude qui dépasse largement les limites de la sphère médiatique.

EN:

In Senegal, patriarchy continues to socially and religiously construct and legitimize the under-representation of women in the media. The author aims to show how the ideas inherited from colonization and perpetuated by the Senegalese authorities since 1960, combined with the weight of traditions, put women in silence. Based on a qualitative approach, this study attempts to dissect all the complexity surrounding the silence of women in the media, an attitude that goes far beyond the limits of the media sphere.

ES:

En Senegal, el patriarcado sigue construyendo y legitimando social y religiosamente la infrarrepresentación de las mujeres en los medios. La autora trata de mostrar cómo las ideas heredadas de la colonización y perpetuadas por las autoridades senegalesas desde 1960, combinadas con el peso de las tradiciones, ponen a las mujeres « acalladas ». A partir de un enfoque cualitativo, el estudio intenta desmenuzar toda la complejidad que rodea al silencio de las mujeres en los medios, una actitud que va mucho más allá de los límites del ámbito mediático.