EN:

This article examines the founding myth for the community of Kingston, Ontario which holds that Associated Loyalist Michael Grass founded the city after he led eight companies of refugees from New York to Cataraqui (Kingston) in 1783-84. The legend is a “settler society fiction”, an invented founding narrative that privileges Loyalist history at the expense of other communities including the Indigenous Mississauga. Comparing the legend and documents from Grass’s lifetime, shows that the Indigenous presence at Cataraqui has been effectively eliminated. The legend justifies the dispossession of the local Mississauga, accounts for the sudden presence of White settlers on the north shore of Lake Ontario, and perpetuates a settler society fiction.

FR:

Dans cet article, nous examinerons le mythe fondateur de la communauté de Kingston, en Ontario, selon lequel le loyaliste Michael Grass (1735-1813) aurait fondé la ville après avoir conduit huit compagnies de réfugiés de New York à Cataraqui (Kingston) en 1783-84. Nous nous appuierons sur des documents d’archives réalisés du vivant de Grass pour montrer que cette légende est une “settler society fiction” inventée comme récit fondateur pour privilégier l’histoire des loyalistes aux dépens d’autres communautés, notamment les peuples autochtones Mississauga et Cataraqui, et pour expliquer la présence soudaine de colons blancs sur la rive nord du lac Ontario.

EN:

This article analyzes what British soldiers in early-nineteenth century Upper Canada consumed in both peace and wartime, and how food and drink impacted human social relations between soldiers, officers, and Indigenous people. Consumption is about getting enough energy to survive, but it can also bind or break social relations. Here, both calories and culture, and the intrinsic connection between them, are analyzed. The first section looks at the calories which soldiers procured from food beyond their daily rations: fishing, agriculture and, sometimes, hunting and purchase. Out of these, fishing and hunting particularly divided enlisted men and officers. The availability of consumables, though, depended on class and environmental knowledge. Then the difficulties of hunting and fishing in wartime are outlined. Section two turns to culture: food and drink, and the rituals and settings surrounding consumption, positively and negatively impacted human social relations within the British army and with Indigenous people.

FR:

Nous allons analyser ce que les soldats britanniques du Haut-Canada du début du XIX^e siècle consommaient en temps de paix et en temps de guerre, et comment la nourriture et les boissons influaient sur les relations sociales entre les soldats, les officiers et les autochtones. La consommation, d’une part, consiste à obtenir suffisamment d’énergie pour survivre, mais d’autre part, elle a également une signification et peut soit lier, soit rompre les relations sociales. Dans cet essai, j’examine à la fois les calories et la culture et le lien intrinsèque qui les unit. La première section traite des calories, c’est-à-dire des sources à partir desquelles les soldats se procuraient de la nourriture au-delà de leurs rations quotidiennes: la pêche, l’agriculture et, parfois, la chasse. Parmi les sources mentionnées précédemment, la pêche et la chasse divisaient particulièrement les soldats des officiers. La disponibilité des produits consommables, je suppose, dépendait de la classe sociale et de la connaissance de l’environnement. Ensuite, je décris les difficultés de la chasse et de la pêche en temps de guerre, qui ont à la fois aidé et empêché les soldats de se procurer de la nourriture. Dans la deuxième section, je me penche sur la culture: la nourriture et la boisson, ainsi que les rituels entourant la consommation et les lieux de consommation, ont eu un impact positif et négatif sur les relations sociales humaines au sein de l’armée britannique et avec les peuples autochtones.

EN:

The Upper Canadian Assembly’s two debates on union with Lower Canada, especially the first, show a much greater range of views towards it than contemporaries expected. Leading members upheld the unique national character of French Canada, denouncing Britain’s attempt to use their colony to suppress another. The first debate grew out of attempts originating in a Whig member of the opposition to solve the division of customs revenue between the two, breaking the deadlock that already characterized the lower province. The second, much more strained came in the wake of the 1837 Rebellions with union as a government project to ‘put down the French’. While the second bill passed, its implementation failed as, once again, Upper Canadian members of the assembly refused the play the role in which the British government had cast them.

FR:

Les deux débats de l’Assemblée du Haut-Canada sur l’union avec le Bas-Canada, en particulier le premier, montrent un éventail d’opinions beaucoup plus large que ce à quoi les contemporains s’attendaient. Les principaux membres défendent le caractère national unique du Canada français et dénoncent la tentative de la Grande-Bretagne d’utiliser sa colonie pour en supprimer une autre. Le premier débat est né de la tentative d’un membre whig de l’opposition de résoudre le problème de la répartition des recettes douanières entre les deux pays, ce qui a permis de sortir de l’impasse qui caractérisait déjà la basse province. Le deuxième débat, beaucoup plus tendu, s’est déroulé dans le sillage des rébellions de 1837, l’union étant un projet gouvernemental visant à “ abattre les Français “. Si le second projet de loi est adopté, sa mise en oeuvre échoue car, une fois de plus, les membres de l’assemblée du Haut-Canada refusent de jouer le rôle dans lequel le gouvernement britannique les a cantonnés.

EN:

Having grown up enslaved in northern Kentucky, Samuel Venerable fled to Ontario in the early nineteenth century, establishing himself in Toronto, then London, before moving to Guelph where he lived out his last thirty years. He faced the same hardships as other refugees to Ontario, yet in many ways he was exceptional. He overcame odds not only to survive, but to live a productive and remarkably long life, and he rose from the lowliest social strata to become a man revered. Despite being illiterate, Venerable left a valuable record for historians. By relying on information recorded during his lifetime, and at the time of his death, this article focusses on Samuel Venerable and those with whom he formed connections to offer a fuller understanding of the successes and struggles faced by some Black Ontarians in the nineteenth century.

FR:

Ayant grandi en esclavage dans le nord du Kentucky, Samuel Vénérable s’est enfui en Ontario au début du XIXe siècle, s’établissant à Toronto, puis à London, avant de déménager à Guelph où il a vécu ses trente dernières années. Il a dû faire face aux mêmes difficultés que les autres réfugiés en Ontario, mais à bien des égards, il était exceptionnel. Il a surmonté les obstacles non seulement pour survivre, mais aussi pour vivre une vie productive et remarquablement longue, et il est passé des couches sociales les plus basses à un homme vénéré. Bien qu’il soit analphabète, le Vénérable a laissé un témoignage précieux aux historiens. En s’appuyant sur des informations enregistrées de son vivant et au moment de sa mort, cet article se concentre sur Samuel Venerable et sur ceux avec qui il a noué des liens pour offrir une meilleure compréhension des succès et des luttes auxquels ont été confrontés certains Ontariens noirs au XIXe siècle.

EN:

Historical documentation is combined with archaeological evidence to examine the trade activity of two enterprising individuals, Iroquet and Brulé, who were peripheral to the grande histoire of New France during the early-seventeenth century. This article considers their modus operandi as it relates to established Indigenous intertribal exchange practices.

FR:

La documentation historique est combinée aux preuves archéologiques pour examiner l’activité commerciale de deux individus entreprenants, Iroquet et Brulé, qui étaient périphériques à la grande histoire de la Nouvelle-France au début du XVIIe siècle. Cet article examine leur modus operandi en relation avec les pratiques d’échange intertribales indigènes établies.

EN:

More than 2,000 combatant POWs, EMS, and Civilian Internees were interned at Camp 100 in Neys Ontario during the Second World War. Camp 100 evolved as the war progressed and as the Department of National Defence adapted its internment operations. The camp was established to simply hold POWs until the end of the war, but over the years, continued to improve its facilities and, eventually, provided prisoners with an array of recreational and educational opportunities to both keep themselves occupied and help prepare themselves for post-war life. The camp was one of the few to hold combatant POWs, EMS, civilian internees, and Japanese-Canadian internees. It therefore provides an excellent case study for Canada’s attempt to treat POWs humanely. The camp’s final wartime stage as a “Black” camp reveals how Canada attempted to solve the problem of what to do with its thousands of pro-Nazi POWs. Although re-education measures were met with varied success, they were the beginnings of converting former enemies into future allies.

FR:

Plus de 2 000 prisonniers de guerre combattants, marins marchands ennemis et internés civils ont été internés au Camp 100 à Neys, en Ontario, pendant la Seconde Guerre mondiale. Le Camp 100 a évolué au fur et à mesure que la guerre progressait et que le ministère de la Défense nationale adaptait ses opérations d’internement. Le camp a été établi pour simplement détenir les prisonniers de guerre jusqu’à la fin de la guerre, mais au fil des ans, il a continué à améliorer ses installations et, finalement, a offert aux prisonniers un éventail de possibilités récréatives et éducatives pour les occuper et les aider à se préparer à la vie d’après-guerre. Le camp était l’un des rares à accueillir des prisonniers de guerre combattants, des marins marchands ennemis, des internés civils et des internés nippo-canadiens. Il constitue donc une excellente étude de cas sur les efforts déployés par le Canada pour traiter les prisonniers de guerre avec humanité. L’étape finale du camp en tant que camp “noir” révèle comment le Canada a tenté de résoudre le problème du sort de ses milliers d’internés pro-nazis. Bien que les mesures de rééducation aient connu un succès variable, elles constituaient le début de la conversion d’anciens ennemis en futurs alliés.