EN:

This essay describes the ways in which two eastern Indonesian societies move meaning in different directions so as to distinguish themselves from each other. An attempt is made to uncover the laws of this motion, and thus account for the particular form which each society takes. It is shown that the differences between the societies of the Kei and Tanimbar Islands may be enucleated in terms of the operation of a limited set of laws or principles of collective ideation, such as inversion, opposition and invagination.

FR:

Cet essai trace les voies par lesquelles deux sociétés de l’Indonésie de l’est situent les significations dans des positions différentes afin de se distinguer l’une de l’autre. On tente de découvrir les lois de cette restructuration, et donc de rendre compte de la forme particulière à chaque société. Il est démontré que les différences entre les sociétés Kei et Tanimbar peuvent être expliquées par le biais de l’opération d’un éventail de principes qui gouverne l’imaginaire social, tel que l’inversion, l’opposition, ou l’invagination.

FR:

Dans un premier temps, cet article examine l’oeuvre de Bronislaw Manilowski et fait un bilan critique d’un certain nombre de ses théories et de ses méthodes. L’auteure examine, par la suite, les effets actuels de son fonctionnalisme dans le Pacifique Sud.

EN:

After discussing some of Bronislaw Malinowski’s main theoretical and methodological contributions to anthropology, this paper explores the present effects of his functionalism in the Pacific South.

EN:

Subarctic ethnologists have rarely considered the implications of legal Indian and treaty status in their examinations of inter-ethnic and interpersonal relations. Utilizing the concept of ethnostatus, the author argues that Native identity must be seen as the product of the interplay between both cultural and legal/treaty status factors. Ethnostatus identities present themselves differently in different social, economic and political contexts. Inter-ethnic and interpersonal relations, therefore, are only partially governed by cultural factors, and in certain contexts the legal status of the role players seems to be paramount. Examples from the ethnographic literature are presented to support this argument.

FR:

Les ethnologues de la région subarctique ont rarement considéré les implications des statuts d’Indien légal et de traité dans l’examen des relations inter-ethniques et interpersonnelles. Au moyen du concept d’ethno-statut, l’auteur entend démontrer que l’identité du Natif doit être perçue comme le produit de l’effet réciproque des facteurs culturels et de ceux associés au statut légal/traité. Les identités ethno-statutaire se présentent différemment selon qu’il s’agisse de contextes social, économique ou politique. Les relations inter-ethnique et interpersonnelle, donc, ne sont que partiellement gouvernées par les facteurs culturels et, dans certains contextes, le statut légal des intervenants prédomine. Des exemples de la littérature ethnographique sont présentés pour étoffer cette discussion.

EN:

Shamanism, as defined in this paper, existed among the Sami only into the 19th century. Besides its relatively early dissolution it displays certain unique features, as well as basic ideological similarities, that distinguish it from circumpolar shamanism in general. These variations are studied here as indicators of religious change in two periods of Sami history: the period of the impact of the Black Death and the period of the transition to reindeer pastoralism.

FR:

Le chamanisme, tel que défini dans cet article, n’a existé parmi les Sami que jusqu’au XIXe siècle. En plus de cette dissolution relativement précoce, il exhibe certaines caractéristiques uniques, aussi bien que des similarités idéologiques fondamentales, qui le distingue du chamanisme circumpolaire en général. Ces variations sont perçues ici comme des indicateurs de changements religieux dans deux moments de l’histoire Sami : la période de l’impact de la Mort Noire et la période de la transition au pastoralisme du renne.