EN:

The average number of children per woman in Tunisia has declined from about seven in the mid 1960’s to about five in the early 1980’s, but the change has been slower over the last part of this period. In attempting to understand Tunisian society and its childbearing situation, we address questions of (1) sex roles, (2) conflicts over models of development and (3) tribal loyalties. The state has attempted to change sex roles, but there remain powerful traditional forces, especially from men, giving priority to women’s family roles. The conflict between Western and Islamic models of development implies that there is a wide element of ambivalence as people try to seek the advantages of both the small (Western) family and the large family corresponding to cultural traditions. For many, four children represent a type of compromise: “not too many, not too few”. Given the ways in which tribal loyalties become part of institutional dynamics, certain groups have come to perceive that Family Planning is acting not for them but for its own benefit. In the course of reconstructing these fertility dynamics, the author also stresses the experiences through which he learnt to situate the relevant issues.

FR:

De sept au milieu des années 1960, le nombre moyen d’enfants par femme en Tunisie s’est abaissé à environ cinq au début des années 1980, mais le changement a été plus lent durant la dernière partie de la période. En essayant de comprendre ce changement du taux de fécondité de la société tunisienne, nous abordons les thèmes suivants : rôle des sexes, conflits sur les modèles de développement, et loyautés de clan. Quoique l’État ait tenté de changer les rôles des sexes, des forces traditionnelles puissantes, surtout de la part des hommes, continuent à donner priorité aux rôles familiaux des femmes. Le conflit entre modèles de développement occidentaux et islamiques conduit à des comportements ambivalents, beaucoup recherchent à la fois les avantages de la famille nucléaire occidentale et de la grande famille traditionnelle. Avoir quatre enfants constitue un compromis : « Ce n’est pas beaucoup, ce n’est pas peu. » Vus les modes selon lesquels les loyautés de clan entrent en jeu avec les dynamiques institutionnelles, certains groupes en sont venus à penser que le planning familial agit non pas pour eux mais pour son propre intérêt. En reconstituant ces dynamiques de fécondité, nous insistons sur les expériences qui nous ont amenés à situer les axes de l’analyse.

FR:

Quelle place occupent les valeurs traditionnelles dans la vision du monde et les projets d’avenir des différents sous-groupes d’une communauté innu (montagnaise) de la côte nord du Québec, sédentarisée depuis deux générations? Derrière le consensus sur la place centrale de la tradition, des interprétations divergentes surgissent quant à sa nature et aux projets qui en découlent ; seul élément commun : l’objectif de recouvrer le contrôle de la destinée du groupe. La tradition comme modèle d’occupation (travail indien) des anciens devient, chez les jeunes plus scolarisés, une manière de penser qu’il s’agit désormais de dégager de ses formes anciennes. Le travail non traditionnel ne sera toutefois investi d’une charge émotionnelle que dans la mesure où il contribue à l’autonomie du groupe (travail pour les Indiens).

EN:

How do traditional values affect the world view and the work aspirations of different age groups within an Innu (Montagnais) community settled two generations ago on Québec’s north shore region. Under the wide consensus as to the central importance of cultural values in modern day Indian identity, loom divergent interpretations of what cultural heritage and it’s meaning for work are. The common denominator to these is the sense of urgency to secure group cohesion and autonomy. Tradition, as a work occupation model for the elders, is rather seen by the younger members of the community as an outlook on life that must be disassociated from traditional subsistence activity. But tradition remains an essential ingredient of community cohesion without which non-traditional work loses meaning: non-traditional activities are only emotionally invested insofar as they are seen as a contribution to community autonomy or cohesion.

EN:

Inca society was characterized by conditions of expanded exploitation which were produced by new contradictions that emerged as the composition of the dominant class changed. The expansionist policies of the Inca ruling class were an attempt to resolve problems resulting from an internal organization based on kinship. The collateral kin of the ruler were necessary for maintaining the dominant position of the Incas, but their claims to the throne made them unreliable allies. Rulers of the conquest state assured their loyalty by allowing them to extract surplus labor from the direct producers in the core areas of the empire. Consequently, the rulers themselves were forced to seek additional surplus by displacing their demands onto subjugated communities and polities. The new forms of exploitation that emerged initially emphasized control of local shrines or alliances with their spokesmen. Later, the politically dominant elements emphasized the creation of alliances with powerful shrines in newly conquered areas. Still later, land was appropriated not only for the direct use of Inca ruling class but also as gifts to be given to traditional leaders of ethnic groups or to other individuals who promoted the well-being of the Inca state and its dominant class. The new alliances created the conditions for the formation of social classes, that were not identical with earlier forms of social stratification — regardless of whether they were based on kinship or class.

FR:

Un trait caractéristique de la société inca était l’existence de conditions d’exploitation étendue, elles-mêmes le produit de nouvelles contradictions qui avaient émergé au fur et à mesure que la composition de la classe dominante changeait. La politique expansionniste de la classe dirigeante inca représentait une tentative de résolution de problèmes émanant d’une organisation interne fondée sur la parenté. Pour assurer le maintien de leur position dominante, les Incas avaient besoin des collatéraux du souverain, mais les prétentions au trône de ces derniers en faisaient des alliés peu fiables. Les chefs de l’état conquérant s’assurèrent leur fidélité en leur permettant d’extraire un surplus de travail des producteurs des régions centrales de l’empire, et conséquence de ceci, les souverains eux-mêmes se virent obligés de chercher des surplus additionnels en dirigeant leurs demandes vers des communautés et des états subjugués. Les nouvelles formes d’exploitation qui apparurent ont tout d’abord mis l’accent sur le contrôle d’autels locaux ou sur des alliances avec leurs porte-parole. Plus tard les éléments politiquement dominants ont attaché une plus grande valeur à la création d’alliances avec les autels puissants des régions récemment conquises. Plus tard encore, ils se sont approprié des terres, non seulement pour l’usage direct de la classe dirigeante inca, mais aussi pour en faire don aux chefs traditionnels de groupes ethniques ou à d’autres personnes qui contribuaient au bien-être de l’état inca et de sa classe dominante. Ces nouvelles alliances ont créé des conditions favorables à la formation de nouvelles classes sociales ne reproduisant en rien les formes antérieures de stratification sociale — que celles-ci aient été basées sur la parenté ou sur un système de classes.

FR:

Les connaissances se rapportant aux activités vivrières en Grèce préhistorique sont examinées, depuis le paléolithique jusqu’à l’avènement de l’agriculture du néolithique. L’étude, selon une perspective diachronique, des modes de vie antéagricoles dans un pays ayant servi à la fois de refuge, lors des glaciations pléistocènes, et de lien entre l’Europe et l’Asie du sud-ouest, possède donc une importance théorique, malgré l’état limité de la documentation. Une attention particulière est accordée aux hypothèses concernant l’exploitation du milieu au cours du dernier pléniglaciaire et des phases d’adaptation postglaciaires.

EN:

Existing knowledge regarding subsistence activities in prehistoric Greece, from the Palaeolithic up to the appearance of Neolithic food-production, is reviewed. The study through time of pre-agricultural lifeways in a country which acted both as a refugium during Pleistocene ice ages and as a geographical link between Europe and Southwest Asia is therefore theoretically important, despite an uneven record. A major focus is given to hypotheses pertaining to human/environment relationships during last pleniglacial and to adaptation phases of the postglacial.

EN:

There is a paradox in Engels’ well-known theory of state formation contained in The Origin of the Family Private Property and the State. The state in Engels’ view represented a triumph of a small elite of non-producers over the vast majority, and a world-historical defeat for the common people. Yet the Athenian state, Engels’ prime example, does not conform to the pattern: it becomes more “democratic” as the state evolves rather than less. The paper explores the way out of this dilemma, through an examination of the rise of the Athenian polis in light of the recent theory of the Early State put forward by Henri Claessen and Peter Skalnik. The analysis offers insight into the internal dynamic of early states and the role of kinship, and in the final section argues for the essential validity of Engels’ view.

FR:

Il y a un paradoxe dans la théorie célèbre d’Engels portant sur la formation de l’état qu’on trouve dans Origine de la famille, de la propriété privée et de l’état. L’état représentait, d’après Engels, le triomphe d’une élite peu nombreuse sur la grande majorité de la population et une défaite historique à l’échelle mondiale de la part du peuple. Pourtant, l’état athénien, l’exemple fondamental présenté par Engels, ne se conforme pas au modèle : au fur et à mesure que l’état évolue, il devient plus et non moins, « démocratique ». Mon étude explore la possibilité de résoudre ce dilemme au moyen d’un examen de l’essor du polis athénien à la lumière de la théorie récente de l’état primitif présenté par Henri Claessen et Peter Skalnik. L’analyse propose quelques observations de la dynamique interne des états primitifs et du rôle des relations de parenté et témoigne à la fin de la validité fondamentale de la vue d’Engels.