EN:

This paper examines the most recent attempt to incorporate an historical approach within anthropology. Following a well established disciplinary tradition, symbolic anthropology is only now, relatively late in its career, beginning to address historical problems and methods. This paper considers the efforts of Geertz, Wallace, Turner and Sahlins to give symbolic anthropology an historiographic competence and application. It is argued that three of them (Geertz, Wallace and Turner) fail in different ways to devise a notion of structure capable of successfully treating the facts of change and innovation. It is also argued that Sahlins enjoys greater success in this effort, but that his work must be supplemented with a concept of historical process. One such concept is proposed.

FR:

Cet article examine les plus récents efforts faits en vue d’introduire une approche historique au sein de l’anthropologie. Fidèle à une tradition bien ancrée dans la discipline, l’anthropologie symbolique commence maintenant, avec un certain retard, à se tourner vers des problèmes et des méthodes historiques. Cet article examine ce qu’ont réalisé Geertz, Wallace, Turner et Sahlins pour apporter à l’anthropologie symbolique une pertinence et une mise en pratique historiographiques. Tout en utilisant des méthodes différentes, trois de ces auteurs (Geertz, Wallace et Turner) ne parviennent pas à élaborer une notion de structure pouvant rendre compte du changement et de l’innovation. Sahlins réussit certes mieux dans cette démarche mais on doit faire intervenir un concept de processus historique dans son analyse. L’auteur suggère un tel concept.

FR:

L’analyse du cas des Abisi montre que dans le contexte de la diversité socio-culturelle du plateau de Jos, la frontière ethnique résulte d’un processus structural fondé sur la différenciation des systèmes matrimoniaux. Cette frontière était perméable aux échanges interethniques mais l’intervention de l’État en a limité la portée. Au moment des rites de pluie, les débats des Abisi concernant leur identité ethnique face aux groupes dominants et à la situation de changement social qu’ils connaissent, réaffirment leur appartenance aux populations minoritaires de la région.

EN:

This case study shows that in the context of precolonial socio-cultural diversity of the Jos Plateau, the constitution of the ethnic boundary and its maintenance stand in a structural relation between the different matrimonial systems of the area. This ethnic boundary was also in dynamic relations with neighbouring ethnic groups but were later limited by various interventions of the state. Discussions during rain rituals show how ethnic identity is symbolised and restated in the context of social change.

EN:

The aims of this paper are fivefold: 1- to present data regarding some specific instances of conflict and change among the Khanty of western Siberia during the 1930’s; 2- to show that these changes cannot be evaluated from a cultural relativist point of view; 3- to evaluate these changes in light of a critique of cultural relativism recently proposed by Arthur Hippler; 4- to tentatively outline a Marxist critique of cultural relativism which is based on the ideas of several Soviet and Western anthropologists; and, 5- to evaluate changes among the Khanty during the 1930’s in light of this Marxist critique of cultural relativism.

FR:

Cet article a cinq buts: 1- présenter des cas spécifiques de situations conflictuelles et de changement social durant les années 1930 au sein de la population khanty établie en Sibérie occidentale; 2- montrer que la thèse du relativisme culturel ne peut rendre compte de ces changements; 3- examiner ces changements à la lumière de la critique du relativisme culturel proposée récemment par Arthur Hippler; 4- exposer à grands traits une critique marxiste du relativisme culturel à partir des idées de quelques anthropologues soviétiques et occidentaux; 5- enfin, examiner les changements survenus chez les Khanty durant les années 1930 selon cette critique marxiste du relativisme culturel.

EN:

Until the Communist domination in 1949, medical missionaries had been the chief source of modern health care in China. While there is now a small but growing body of literature on medical missionaries and their work in China, studies in this area have treated missionary medicine as a homogeneous type of health care. This is a simplistic view of missionary medicine, as medical work organized by Christian missions has exhibited a variety of forms in Chinese society. The purpose of this paper is to offer a typology of missionary medicine, which will provide a useful framework for further research in this area. Medical missionary activities fell into three main dimensions, ranging from hospital and dispensary services, or “primary” medical work, to medical education and public health, or “secondary” medical work. While primary medical work was the sine qua non of every mission, the amount of medical resources allocated to secondary medical work varied tremendously among the missions. By using the concepts of “local” and “cosmopolitan,” two types of missionary medicine can be distinguished on the basis of the amount of secondary medical work carried out by a mission. Local medical missions devoted most resources to primary work, making few secondary efforts, whereas cosmopolitan medical missions allocated substantial resources to secondary work apart from maintaining primary work. The medical work of three Canadian missions in China from the turn of the twentieth century to 1937 will be used to illustrate the local-cosmopolitan typology. Also, the utility and implications of the typology for the study of health care in China will be discussed.

FR:

Ces missions furent, jusqu’à la domination communiste en 1949, les seules sources de soins médicaux modernes en Chine. Bien qu’il existe actuellement une littérature peu importante — mais croissante — sur les missionnaires-médecins en Chine, les études en ce domaine ont traité de la médecine missionnaire en tant que service de santé homogène. Cette opinion sur la médecine missionnaire est simpliste du fait même que le travail médical conduit par les missions chrétiennes a pris des formes diverses dans la société chinoise. L’objectif de l’article qui suit est de présenter une typologie de la médecine missionnaire qui puisse fournir un cadre pour de futures recherches. Les activités médicales des missions comprenaient trois catégories principales, allant du travail à l’hôpital et au dispensaire, ou travail médical « primaire, » à l’enseignement médical et de santé publique, ou travail médical « secondaire. » Alors que le travail médical primaire constituait l’activité sine qua non de chaque mission, l’importance des ressources médicales allouées au travail secondaire variait considérablement selon les missions. L’utilisation des concepts « local » et « cosmopolite » permet de distinguer deux types de médecine missionnaire en fonction de l’importance du travail médical secondaire fourni par la mission. Les missions médicales locales investissaient la plus grande part de leurs ressources dans le travail primaire, délaissant le travail secondaire. Par contre, les missions médicales cosmopolites allouaient d’importantes ressources au travail médical secondaire tout en maintenant le travail primaire. Afin d’illustrer cette typologie local/cosmopolite nous faisons mention du travail médical conduit par trois missions canadiennes en Chine du début du siècle à 1937. Nous discutons aussi de l’utilité et des implications de cette typologie pour la conduite d’études sur les services de santé en Chine.

FR:

Le but de cet article est d’analyser l’articulation entre le mode de production domestique et le mode de production capitaliste. Pour cela il est nécessaire de préciser au préalable en quel sens on peut parler d’un procès de production de la force de travail.

EN:

The purpose of the present paper is to analyze the articulation between domestic and capitalist modes of production. To achieve this aim it is first necessary to clarify in what sense one may speak of a process of production of the labor force.

EN:

A deviant subculture such as an outlaw motorcycle club must be able to accommodate internal diversity because a repertoire of differing talents, ideas, and attitudes facilitates an adequate response to the disparate demands placed upon the organization. At the same time that intra-member variation is an asset, however, diversity frequently must be camouflaged in order to maintain the integration necessary to survive in a hostile environment. The need for camouflage varies in relation to the degree of perceived threat. This theme is examined in three different contexts: the clubhouse, the club bar, and violent encounters with outside society.

FR:

Un groupe culturel considéré comme déviant, tel un club « banditiste » de motocyclistes, doit s’adapter à une diversité interne car un répertoire étendu de talents, attitudes et idées divergentes facilite ses réponses aux demandes disparates qui lui sont adressées. Même si cette variation entre les membres du groupe présente un avantage, elle doit souvent être déguisée afin de maintenir l’intégration nécessaire à la survie du groupe dans un environ hostile et ce besoin de camouflage varie selon le degré de menace perçu. Ce thème est examiné dans trois contextes différents : le cercle (clubhouse), le bar fréquenté par le groupe, et les rencontres violentes avec la société environnante.