EN:

Archaeological research in Australia suggests that Aboriginal foragers have successfully occupied the continent for many thousands of years. Furthermore, it appears that the trans-generational continuity of their cultural systems has been achieved in the face of a great deal of flux in the daily lives of individuals. This paper argues that Aboriginal cave art constitutes a set of symbols which have facilitated cultural continuity in the face of empirical variability.

FR:

La recherche archéologique effectuée en Australie donne lieu de croire que les chasseurs-cueilleurs aborigènes sont parvenus à occuper ce continent depuis plusieurs milliers d’années. Il semble, d’ailleurs, qu’ils aient réussi à assurer la continuité de leurs systèmes culturels d’une génération à l’autre malgré des fluctuations considérables dans la vie quotidienne des individus. Les arguments présentés dans cet article tendent à démontrer que l’art pariétal aborigène constitue un ensemble de symboles qui a favorisé la continuité culturelle face à la variabilité empirique.

EN:

This discussion of some of the dimensions of the study of aging among Native Canadians leans heavily upon Holzberg (1981). I refer to two dimensions that she has identified (lack of homogeneity in ethnic categories and the situational environment) and indicate how these are relevant in regard to Native people. I discuss urbanization as a third dimension, and present an ethnographic example that can be related to all three dimensions. This example is also shown to be relevant to the modernization theory of aging.

FR:

Cette étude où l’auteur examine le vieillissement des Canadiens natifs s’appuie dans une large mesure sur Holzberg (1981). Je mentionne deux des dimensions que Holzberg a reconnues (le manque d’homogénéité parmi les catégories ethniques et « the situational environment ») et je montre comment ces dimensions s’appliquent aux Autochtones. Je parle de l’urbanisation comme étant une troisième dimension, et je présente un exemple ethnographique qui se rapporte à toutes ces dimensions. Cet exemple se montre pertinent à ce qu’on a appelé la théorie de la modernisation.

EN:

Three classes of spirits are important in the domains of illness and curing— “malevolent” spirits that cause sickness, divination spirits that diagnose ailments, and “good” spirits that aid in curing. Diviners, medicine curers, and massage curers focus on different aspects of treatment. This compartmentalization of knowledge and an associated pattern of cross-referal means that patients frequently consult with all three types of specialists. This not only maximizes the chances for cure but minimizes the possibility of assigning blame for failed cures. The organizing principles emphasized in these domains include dualistic and quadripartite divisions, lineality, locality, and homologous associations.

FR:

Dans les domaines de la maladie et de la guérison, trois classes d’esprits jouent un rôle fondamental : il s’agit d’esprits « malveillants », qui sont à l’origine de la maladie, d’esprits devins, qui en font le diagnostic et de « bons » esprits, qui facilitent la guérison. Le devin, le guérisseur médical et le guérisseur masseur s’occupent à tour de rôle de différents aspects du traitement. Par suite de ce parcellement des connaissances, il arrive souvent que le malade se fasse renvoyer à un spécialiste de chaque type. Une telle pratique a pour effet non seulement de favoriser la guérison mais aussi de rendre plus difficile la tâche de faire retomber le blâme en cas d’échec. L’existence de ces trois domaines est fondée sur des principes directeurs, dont notamment la division dualiste ou quadripartite, la linéarité, la localité et l’association par homologie.

FR:

La situation départementale, que connaissent depuis 1947 les ex-colonies françaises de la Caraïbe (Martinique, Guadeloupe et Guyane), constitue le cadre significatif de la question du créole dans ces trois pays. Moteur de la « départementalisation », l’idéologie du « progrès » et ses deux supports institutionnels — l’Assistance et l’Éducation Nationale, qui favorisent respectivement l’accès à la consommation et à la « culture » (française) — conditionnent nécessairement le présent et le devenir du créole qui, vécus ou pensés dans la plus profonde ambivalence, se jouent en effet, tout comme la question générique de l’identité socioculturelle, à travers le rapport qu’ont au « progrès » les populations concernées.

EN:

The fact that former French colonies in the Caribbean (Martinique, Guadeloupe and French Guiana) have been overseas departments since 1947, is the significant factor in the issue of Creole in these three countries. As the driving force behind “departmentalization”, the ideology of “progress” and its two underlying institutions —Social Welfare and National Education, which provide access to consomption and (French) “culture” respectively— necessarily determine the present state of Creole and its future, which are experienced or viewed with profound ambivalence which developed, like the broader question of socio-cultural identity, through the involvement of local populations in so-called progress.

FR:

Les études portant sur la « résurgence » des ethnicités ont pour la plupart tenté d’expliquer ce phénomène par des modifications profondes dans les structures économiques, politiques ou sociales des sociétés multi-ethniques. Très peu d’importance est attachée à la dynamique socio-économique qui caractérise pourtant chaque groupe ethnique. A partir de l’analyse de la genèse de l’ethnicité haïtienne au Québec, cet article montrera que cette dynamique intra-ethnique peut prendre la forme d’un processus de contrôle, de la part d’une petite bourgeoisie ethnique, d’un marché ethnique des services politiques, économiques, sociaux ou autres reposant sur une « clientèle » ethnique. Le concept d’ethnicisation nous permettra de rendre compte de la structuration d’une véritable « communauté » haïtienne.

EN:

The studies on the “resurgence” of the ethnicities have mostly attempted to explain this phenomenon through deep modifications in the economic, political or social structures of the multi-ethnic societies. Very little emphasis is put on the socio-economic dynamic which nevertheless caracterizes each ethnic group. From the analysis of the genesis of the haïtian ethnicity in Quebec, this paper will explain that this intra-ethnic dynamic could have the form of a process of control on behalf of an ethnic lower middle class, of an ethnic deal of political, economic, social or other services based upon an ethnic « clientèle ». The ethnicization concept will allow us to understand the structure of a true Haïtian “community”.

FR:

Dans ce texte on a étudié les relations entre Langue, Nation et État, particulièrement celles qui existent entre État-Nation et langue nationale. On a étudié également les problèmes ayant trait au rôle des langues officielles dans les pays multinationaux. Finalement, j’ai insisté sur les différences et ressemblances existant entre langue nationale et langue officielle, en suggérant que l’imposition d’une langue unique, qu’elle soit nationale ou officielle, semble être davantage liée à l’existence d’un certain type d’État centralisé qu’à un mode de production particulier.

EN:

Relationships between Language, Nation and State have been studied in this text, particularly those existing between national language and Nation. Problems dealing with the role of an official language in multinational countries have also been considered. Finally, I stressed the differences and similarities, both in status and in function, existing between national language and official language; I suggested that the imposition of a single language, being it national or official, seems to be linked mainly to the existence of a certain type of centralized state rather than to a particular mode of production.

FR:

On a généralement expliqué le processus de conversion des Hurons et des Iroquois par l’effet combiné de la dépendance économique et de l’offensive missionnaire. Bien que fondée, cette explication ne permet pas de rendre totalement compte d’un certain nombre de phénomènes tels la conversion précoce des plus démunis (captifs et réfugiés), l’intensité et le caractère théâtral de la pratique religieuse, l’intériorisation des modèles chrétiens de comportement et leur maintien après le départ des missionnaires et la disparition des pressions économiques visant la conversion. Les concepts de fonction de légitimation et de fonction de compensation empruntés à Max Weber et à Pierre Bourdieu de même que ceux de répression et surrépression de Herbert Marcuse permettent de pousser l’analyse.

EN:

The process of conversion of the Hurons and of the Iroquois has generally been attributed to the combined effect of economic dependency and missionary influence. This explanation is a sound one, but it does not permit to account totally for a certain number of other phenomena, such as the precocious conversion of the most destitute (captives and refugees), the intensity and the theatrical character of religious practices, the interiorization of Christian models of behaviour and the maintenance of those models after the departure of missionaries and the disappearance of economic pressures aimed at conversion. It is hypothesized that the concepts of “fonction of legitimation” and of “fonction of compensation” —borrowed from Max Weber and Pierre Bourdieu— as well as Herbert Marcuse’s concepts of “repression” and “overrepression”, permit to further the analysis.