FR :

Les frères Bourgault, Médard (1897-1967), André (1898-1958) et Jean-Julien (1910-1996), connus sous le nom des Trois Bérets, ont été à l’origine d’un mouvement esthétique singulier, authentique et identitaire. Ils ont formé des centaines d’apprentis à la sculpture sur bois en taille directe. L’examen de l’organisation de leurs ateliers permet de réaliser qu’ils ont tenu à bout de bras leurs entreprises, avec peu d’aide externe si ce n’est l’encouragement des clients souvent issus de l’élite. Le paradigme de l’apprentissage à l’école est remplacé par la pratique en atelier avec le maître.

EN :

The Bourgault brothers, Médard (1897-1967), André (1898-1958) and Jean-Julien (1910-1996), known as the Trois Bérets (Three Berets), created a unique and authentic aesthetic movement. They trained hundreds of apprentices in direct-cut wood carving. Having examined the way their workshops were organized, we realize that they have been able to manage their enterprise with little external help, other than the encouragement of clients, often members of the elite. In their case, the paradigm of learning at school was replaced by practical experience gained in the master wood carver’s workshop.

FR :

En prenant possession du Canada en 1759, les Britanniques introduisent la pêche à la mouche, un loisir jusque-là inconnu dans la vallée du Saint-Laurent. Les militaires, en poste à Québec, fréquentent les rivières à saumons les plus proches avant d’explorer les cours d’eau fabuleux de la Côte-Nord puis de la Baie des Chaleurs. L’industrialisation et l’exploitation forestière intensive menaçant la santé des cours d’eau et la survie des poissons, les gouvernements du Canada et du Québec adoptent diverses mesures législatives en vue de sauvegarder le paradis de la pêche à la ligne qu’est devenu le pays. Ainsi, en 1885, voit le jour le système très élitiste des clubs privés de chasse et pêche, qui perdurera jusqu’à son abolition en 1978. Désormais administré de façon adéquate et responsable, le territoire comprend des réserves et des parcs nationaux ainsi que des Zones d’exploitation contrôlée gérées par des résidents locaux.

EN :

When the British took possession of Canada in 1759, they introduced fly fishing, a practice that was then unknown in the St. Lawrence Valley. Military officers stationed at Québec City began by frequenting nearby salmon rivers, before exploring the fabulous waterways of the North Shore, and later the Bay of Chaleur. The advent of industrialization and intensive forestry activities put the health of the rivers at risk and threatened the very survival of fish stocks. That is when the governments of Canada and Québec put in place various legislative measures with the goal of safeguarding what had become a paradise for line fishing. This is how highly elitist rod and gun clubs became institutionalized in 1885. The system created then was only abolished in 1978. Since that time, the fishing territory has been adequately and responsibly administered through the creation of reserves and national parks, as well as controlled operating areas managed by local residents.

FR :

Les contes traditionnels sont étroitement associés à une variété de langue qu’on qualifie de populaire, c’est-à-dire à une façon de parler qui n’est pas freinée par les normes sociales dictées par les groupes dominants. Le français québécois, issu des idiomes provinciaux des premiers colons, possède un registre populaire qui convenait bien aux conteurs par son ton dégagé, son exubérance et ses rapports décontractés avec la norme. Les conteurs en ont exploité les ressources pour créer des mondes imaginaires, hors norme. On dégage ici quelques traits de cette langue à partir de l’examen des paronymes clapoter, flacoter et placoter qui servent à parler du mouvement de l’eau agitée et que la verve populaire a enrichis de divers emplois analogiques.

EN :

Traditional folktales have close ties to what we could call folk speech, meaning a form of expression that is not dictated by the norms imposed by dominant groups. Québécois French, a way of speaking that evolved from the provincial dialects of the early settlers, possesses a folk vernacular that suited storytelling very well, being light-hearted, exuberant and free from social constraints. Traditional storytellers took advantage of the language possibilities that were available to them, in order to create imaginary, extraordinary worlds. This article highlights some of the traits of folk speech through an examination of three paronyms, “clapoter”, “flacoter” and “placoter”, all words that refer to the movement of water that is stirred up, but that have acquired various parallel meanings in folk speech.

FR :

Dans la région de Lanaudière, Philippe Jetté et Mélanie Boucher se sont donné la mission de transmettre aux Lanaudois et Lanaudoises le patrimoine immatériel propre au territoire. Interpellé par une approche intimiste et dynamique de la transmission, le duo propose des conférences spectacles participatives, dont leur projet Chansons et réflexions intimes, dans un salon ouvert ! lancé à l’automne 2018. Ainsi, le couple s’invite chez six familles afin d’explorer avec eux la vie familiale de la chanson de tradition orale. Unique en son genre, leur création est un essai vivant croisant le théâtre, le spectacle, la veillée traditionnelle et la médiation culturelle. L’article propose d’étudier le parcours de ces médiateurs, eux-mêmes porteurs de tradition, et cette activité novatrice qui leur a valu le prix Desjardins 2019 d’innovation culturelle dans Lanaudière.

EN :

In the Lanaudière region, Philippe Jetté and Mélanie Boucher have taken on a mission to share the intangible culture of the area with local residents. Being advocates of a dynamic and intimate approach to cultural transmission, the duo presents participatory concerts accompanied by talks, such as the one entitled Chansons et réflexions intimes, dans un salon ouvert ! (Songs and intimate reflexions in an open space !) launched in the Fall of 2018. Each event has the couple visit six families with whom they explore family singing traditions. This is a unique creative enterprise that is part theatre, part concert, part informal social gathering, all gathered together as a cultural initiative. This article will examine the path taken by these cultural innovators and tradition bearers and will highlight the groundbreaking activities that earned them the 2019 Desjardins cultural innovation prize in the Lanaudière region.

FR :

En Europe comme en Amérique francophones, les intrigues carnavalesques ne perdurent que dans quelques villages ou petites villes qui ont gardé une population assez homogène : des masqués pénètrent dans les maisons dont ils connaissent les occupants et rappellent, sur un mode humoristique ou satirique, des anecdotes ou des situations personnelles relatives à leurs « hôtes ». Ils déguisent leur voix afin de tenir le plus longtemps possible avant d’être reconnus. Agacées, les personnes visées tentent, dans la bonne humeur, de les démasquer en offrant à boire. L’auteure a dépouillé la littérature sur le sujet et a personnellement observé la pratique, qu’elle décrit et analyse en alliant méthodologie ethnographique et réflexion socio-politique.

EN :

In Europe as in French-speaking America, carnival intrigues persist only in a few villages or small towns where the population has remained fairly homogeneous : masked people enter the houses of people they know and then recall, in a humorous or satirical way, anecdotes or personal situations relating to their “hostsˮ. They disguise their voices to prolong the interval of time before they are recognized. This provokes their hosts, who try to unmask them in a friendly way by offering drinks. The author has examined available literature on the subject and has personally observed the practice, which she describes and analyzes by combining ethnographic methodology and socio-political reflection.

FR :

L’année 2020 marque le 20^e anniversaire du dépôt du rapport Arpin sur le patrimoine au Québec qui proposait une définition intégrant le concept de patrimoine immatériel. Ce texte rend compte des réflexions menées au sein de la Société québécoise d’ethnologie, du ministère de la Culture et, plus précisément, de la genèse du concept d’économuséologie qui est expressément fondé sur la mise en valeur du patrimoine immatériel in situ.

EN :

The year 2020 marks the 20^th anniversary of the Arpin Report on Québec heritage, which proposed a new definition embracing the notion of intangible culture. We deal here with the reflections expressed at that time by members of the Société québécoise d’ethnologie and the Québec Ministry of Culture, while commenting specifically on the birth of the notion of ethnomuseology, a concept that is closely tied to efforts to develop intangible culture in situ.

FR :

Né à Palmarolle, en Abitibi, au milieu du siècle dernier, l’auteur évoque dans un texte intimiste, son village natal, sa géographie physique et humaine. Il rappelle la migration pionnière et la vie intense de la grande famille Dubé dans ce pays de colonisation, d’abord en terre agricole, à Palmarolle, et par la suite, en milieu minier, à Malartic. Il retrace la mémoire de son grand-père, Edgar Dubé, habile menuisier-charpentier, homme secret et discret, un maître-artisan, et esquisse à grands traits l’aventure du clan familial qui a oeuvré dans les domaines de la construction et du bois d’oeuvre. Il s’attarde enfin à son enfance auprès de parents inspirants, ouverts et généreux, de frères et soeurs sensibles et accueillants.

EN :

Born in mid-20th century Palmarolle, a village in Abitibi, Québec, the author presents us with an intimate view of his hometown’s cultural and physical geography. He recounts the intense pioneer experience of the extended Dubé family, as they homesteaded on farmlands at Palmarolle, later to move to the mining town of Malartic. He brings to life memories of his grandfather Edgar Dubé, a quiet and discreet man who was a skilled carpenter and master craftsman. The author sketches in broad strokes the family clan’s experiences in the construction and lumber industries, ending by evoking memories of a childhood graced by the presence of inspiring, open and generous parents as well as kind and sensitive siblings.

FR :

Étonné de ne pas trouver dans les dictionnaires bon nombre de termes français, pourtant courants autour de lui, l’auteur entreprenait de les noter en 1968 dans une « enquête familiale et vicinale ». Sa collection, riche témoignage de la langue parlée au xx^e siècle à Saint-Sauveur, un quartier populaire de la ville de Québec, alimentera ses mémoires de licence et son étude des jurons. Récemment, il a extrait de ce fichier, recensant plus de 3 000 attestations, quelques dizaines d’exemples pour illustrer l’art de vivre de sa mère, une maîtresse de maison typique au verbe coloré. Il a bien voulu ouvrir le livret confidentiel destiné à sa parenté immédiate et présenter ici les mots et locutions qui y sont inscrits.

EN :

After being surprised by the lack of many commonly used French terms in dictionaries, the author began writing them down in 1968, carrying out in his own family and neighbourhood survey. The result was a valuable record of the French spoken in 20^th century Saint-Sauveur, a working-class neighbourhood of Québec City. It formed the basis for his Honours Dissertation and a later study of swear words and expressions. Gleaning through his collection containing over 3,000 items, the author brings to light a few dozen examples taken from his mother, a homemaker whose colourful language expresses her way of life. The resulting booklet was meant for his immediate relatives, but the author has chosen to open it so that all can appreciate the words and expressions included in it.

FR :

Personnage légendaire, saint Nicolas est issu du culte d’un saint originaire de l’Asie mineure qui se répandit à travers l’Europe dès le x^e siècle, avant d’atteindre l’Amérique au xvii^e siècle. À New York, la figure du saint se métamorphosa en Santa Claus au xix^e siècle. Au Québec, saint Nicolas rivalisa un temps avec l’Enfant Jésus lors de la distribution des étrennes du jour de l’An. Jamais très populaire, il fut définitivement remplacé par le père Noël dans la deuxième moitié du xx^e siècle. S’appuyant sur une enquête orale et sur ses propres souvenirs, l’auteur explique comment cette tradition, introduite dans la famille par son arrière-grand-père, s’est transmise d’une génération à l’autre jusque dans les années 1950.

EN :

The cult associated with the legendary figure of Saint Nicholas originated with a saint who lived in Asia Minor and whose fame spread throughout Europe as early as the 10^th century, before finally being brought to North America in the 17^th century. In New York, the saint underwent a transformation during the 19^th century, becoming Santa Claus. In Québec, where holiday gifts were handed out on New Year’s Day, there was a time when Saint Nicholas competed with Baby Jesus as the gift giver. The popularity of the saint never caught on however, and he was finally replaced by Santa Claus during the second half of the 20^th century. Drawing on both fieldwork data and his own memories, the author explains how the Saint Nicholas tradition was introduced into his family by his great-grandfather and handed down from one generation to the next until the 1950s.

FR :

Dans le cadre du recensement effectué par le gouvernement fédéral des États-Unis en cette année 2020, l’auteur examine l’état actuel des Franco-Américains de la Nouvelle-Angleterre en comparant divers aspects de leur vie et de leur culture d’aujourd’hui avec ceux du passé : la langue française, les Petits Canadas, l’église, l’école paroissiale, les organisations, la presse, les médias électroniques et la littérature. De plus, il offre ses réflexions personnelles sur sa propre famille, son éducation et sa carrière en fonction de son rôle comme militant franco-américain. Ni pessimiste, ni optimiste, mais réaliste convaincu, il avoue que, malgré d’énormes pertes au cours des générations, il reste une forte minorité de Franco-Américains voués au maintien de leur langue ancestrale et de leur culture.

EN :

Within the framework of the federal government’s United States census in this year 2020, the author examines the current state of the Franco-Americans of New England by comparing a variety of aspects of their life and culture from the past and the present : the French language, “Little Canadasˮ, the Church, the parochial school, the organizations, the press, electronic media, and literature. He also offers personal reflections on his own family, his education, and his career as they relate to his role as a Franco-American activist. Neither a pessimist nor an optimist, but rather a confirmed realist, he admits that despite enormous losses over the generations, there remains a strong minority of Franco-Americans dedicated to the maintenance of their ancestral language and their culture.

FR :

L’article présenté ici par Claude Payer, retrace l’histoire et les péripéties d’un tableau en relief de l’Assomption de la Vierge, sculpté par François Baillairgé en 1796 pour l’église des Éboulements. Cette pièce de notre patrimoine religieux est exceptionnelle, les hauts reliefs de Baillairgé étant rares. Elle est surtout toujours vivante, puisqu’elle est bien mise en valeur dans l’église, accrochée dans le transept gauche. Sa restauration a demandé la collaboration de plusieurs restaurateurs de disciplines différentes et a permis de remettre à jour les décors originaux de l’ensemble.

EN :

This article traces the history and transformations of an embossed painting depicting the Assumption of the Virgin, carved by François Baillairgé in 1796 for the church at Les Éboulements, Québec. It is an exceptional example of our religious heritage, as Baillairgé rarely accomplished embossed works. It is also a living heritage, for it continues to be admired in its original place in the left transept of the church. Thanks to restauration work carried out collaboratively by conservators representing various disciplines, it was possible to uncover the original ornamentation associated with this work of art.

FR :

Barry Ancelet est professeur émérite en études francophones à l’Université de Louisiane à Lafayette. Fort d’une carrière de plus de quarante ans, il est bien connu comme ethnologue, poète et porte-parole de la Louisiane francophone. Dans sa recherche interdisciplinaire, Ancelet a réalisé d’innombrables projets, souvent en collaboration, entre autres en littérature, en ethnologie, en musique. Sous son nom de plume, Jean Arceneaux, il a écrit plusieurs recueils et fut nommé Poète Lauréat de la Louisiane francophone en 2018. Depuis sa retraite en 2015, Barry Ancelet demeure très actif et il continue de publier, de donner des conférences et d’organiser des évènements culturels en Louisiane.

EN :

Barry Ancelet is Professor Emeritus of Francophone Studies at the University of Louisiana at Lafayette. As a result of his career spanning over four decades, he is renowned as a folklorist, poet, and representative of the French and Creole culture of Louisiana. His interdisciplinary research includes countless projects in literature, folklore, music, and other arenas, often in collaboration. Under his penname, Jean Arceneaux, he has published several books of poetry and was named Poet Laureate of francophone Louisiana in 2018. Since his retirement in 2015, Ancelet remains very active and continues to publish, give lectures, and organize cultural events in Louisiana.