EN :

The manuscript as narrator in Icelandic children’s novel Bál tímans (2022) belongs to a literary tradition of sentient object narrators who document the domestic spaces in which they circulate. Bál tímans shifts the reader’s focus to normally invisible manuscript owners and users, including women and children, bringing attention to disparities in access created through archive-building activities. In domestic settings, Möðruvallabók is accessible to a broad segment of the Icelandic population through practices of social reading, women’s book ownership, and home education. In the archive, human-manuscript interactions are restricted to a narrow and initially male-only elite. While tensions between preservation and access are resolved when the codex is exhibited in a museum space where it can share its stories with a wider audience, Bál tímans examines what can be lost by bringing cultural objects into archival spaces.

FR :

Le manuscript narrant le roman islandais pour enfants Bál tímans par Arndís Þórarinsdóttir appartient à une tradition littéraire où le narrateur est un objet conscient et sensible qui documente les espaces domestiques dans lesquels il circule. En tant que biographie fictive de ce codex historique, Bál tímans porte l’attention du lecteur sur les propriétaires et usagers du manuscript normalement invisibles, tels que les femmes et les enfants. Le roman attire notre attention sur les disparités d’accessibilité résultant de l’établissement d’archives. Avant d’être envoyé au Danemark à la fin du dix-septième siècle, Möðruvallabók (AM 132 fol.) est accessible à une large portion d’Islandais grâce aux pratiques de lectures sociales, des femmes propriétaires de livres et de l’enseignement à domicile. Dans les archives, en revanche, ses interactions avec des humains sont réduites à une élite restreinte et, dans un premier temps, uniquement male. Même si les tensions entre préservation et accessibilité sont résolues dans le roman lorsque le codex est exposé dans un musée, où il peut à nouveau partager ses histoires avec un large public, Bál tímans porte un oeil critique sur ce qui peut être perdu lorsque des objets culturels sont apportés dans des archives.

EN :

Although the Perussuomalaiset (True Finns or Finns Party) has its roots in populism under Timo Soini, this article argues that the party has transitioned to reactionary conservatism under Jussi Halla-aho. This change in leadership displayed a shift in party ideology: one that used to be more focused on the Eurosceptic economic narrative to one fixated on multiculturalism and anti-immigration. The shift in ideology and party rhetoric can be traced from party documents, use of blogging from both Soini and Halla-aho, and growing electorate support for the Perussuomalaiset during the 2010s. The article concludes with a discussion of how reactionary conservatism could be applied to other far right-wing parties in the Nordic region, while highlighting that the rise of reactionary conservate parties can pose notable challenges to democratic norms and political stability.

FR :

Bien que le Perussuomalaiset (Le Party des Finlandais ou PS) se soit enraciné dans le populisme sous Timo Soini, cet article argumente que, sous Jussi Hall-aho, le parti a transitionné vers un conservatisme réactionnaire. Ce changement de figure de tête démontre une transformation de l’idéologie du parti: d’un parti qui se concentrait sur une narrative économique eurosceptique, il se concentre maintenant sur le multiculturalisme et contre l’immigration. Ce changement d’idéologie et de rhétorique du parti peut être retracée grâce aux documents du parti, à l’utilisation des réseaux sociaux et blogues par Soini et Halla-aho, et au support électoral grandissant de Perussuomalaiset durant les années 2010. L’article conclue avec une discussion sur la manière dont le conservatisme réactionnaire pourrait être appliqué aux autres partis d’extrême droite de la région nordique, tout en soulignant que la montée des partis conservateurs réactionnaires peut poser d’importants défis aux normes démocratiques et à la stabilité politique.

EN :

This article discusses the often stereotyped and essentialized depiction of the Sámi in Old Norse sources in light of recent work on critical race theory and its application to the Middle Ages. Focussing on the portrayal of Sámi characters in the late-medieval Hrafnistumannasögur (Sagas of the Men of Hrafnista), this article argues that Norse portrayals of the Sámi were racial in character and that there did indeed exist a racial dynamic between the two peoples, at least during the late-medieval period from which these sagas survive. Consideration is also given towards how both positive and negative portrayals of the Sàmi in these sources can be understood within a racialized context. This article is a winner of the 2022 Marna Feldt Graduate Publication Award.

FR :

À la lumière des récents travaux sur la théorie raciale critique [critical race theory] et son application dans le contexte du Moyen- ge, cet article traite de la représentation, souvent stéréotypée et essentialiste, des Samis dans les sources en vieux norois. Se concentrant sur les portraits des personnages Samis dans les Hrafnistumannasögur (sagas des hommes de Hrafnista) du bas Moyen- ge, cet article argumente que les représentations nordiques des Samis étaient de caractère racial et qu’il existait en effet une dynamique raciale entre les deux peuples, tout du moins durant le bas Moyen- ge, période d’où ces sagas nous proviennent. L’interprétation, dans un contexte racialisé, des représentations positives et négatives des Samis dans ces sources est également pris en considération. Cet article a reçu le Prix Marna Feldt de publication pour diplômé [graduate] de 2022.

EN :

For years, Greenland has been under Danish colonial rule, which has left the Indigenous People of Greenland with trauma that still haunts them today. The search for identity that has left many young Inuit angry and confused has been difficult to express. Many young Inuit have chosen to use traditional tattoos to heal and strengthen themselves, to show that they are Inuit, to show that they are Kalaallit (Greenlanders). This phenomenon has been seen in Indigenous communities around the world who have experienced similar colonial violence. This essay focusses mainly on the young Inuit from Nuuk, but also discusses the Inuit from Nunavut.

FR :

Les années de domination coloniale danoise au Groënland ont causés des traumatismes qui hantent encore aujourd’hui les peuples autochtones du Groenland. La recherche d’identité qui a laissé de nombreux jeunes Inuits confus et en colère a été difficile à exprimer. De nombreux jeunes Inuits ont choisis d’utiliser les tatouages traditionnels pour guérir et renforcer leur sens d'eux-mêmes, pour montrer qu’ils sont Inuits, pour montrer qu’ils sont Kalaallit (Groenlandais). Ce phénomène a été observés à travers le monde dans les communautés autochtones qui ont expérimenté une violence coloniale similaire. Cet essai se concentre principalement sur les jeunes Inuits de Nuuk, mais parle également des Inuits de Nunavu.

EN :

In 1910, despite low membership and limited funds, the Icelandic Lutheran Synod of America began directly supporting mission work in Asia. It first sponsored a Danish missionary who was serving in India and later commissioned one of its own members, Steingrímur Octavius Thorlakson (1890–1977), to carry out missionary work in Japan, where he ended up serving for 25 years, from 1916 to 1941. Although the synod’s Asia initiative was well known within the Icelandic community, as was Octavius himself during his lifetime, the venture has not become a substantial chapter of the history of Icelanders in North America. The aim of this article is twofold: first, to shed light on the background and nature of the Icelandic Synod’s missionary enterprise in Asia, and second, to examine the initiative and Octavius’ career from the perspective of mobility and international influences in the early 20th century.

FR :

En 1910, malgré un faible effectif et des fonds limités, le synode luthérien islandais d’Amérique (Icelandic Lutheran Synod of America) entreprit de soutenir directement le travail missionnaire en Asie. Parrainant d’abord un missionnaire danois qui servait en Inde, le synode envoya ensuite comme missionnaire au Japon un de ses propres membres, Steingrímur Octavius Thorlakson (1890–1977), qui servit pendant 25 ans, de 1916 à 1941. Bien que le projet asiatique du synode était bien connu dans la communauté islandaise, tout comme l’était Octavius lui-même de son vivant, cette entreprise n’est pourtant pas devenue un chapitre important de l’histoire des Islandais en Amérique du Nord. Cet article a deux buts: d’abord, éclairer le contexte et la nature du projet missionnaire du synode islandais en Asie, et ensuite, examiner ce projet et la carrière d’Octavius du point de vue de la mobilité et des influences internationales du début du XXème siècle.

EN :

While the Nordic countries are frequently renowned as some of the most peaceful societies in the world, such a conception of peace cannot fully encapsulate the experiences of the Sámi. Likewise, the global movement toward settler-Indigenous reconciliation since the 1960s has set the Nordic response apart from the rest of the world. Building upon existing understandings of internal colonialism and structural violence, this paper analyzes how pragmatic attempts by Finland, Norway, and Sweden to reconcile with the Sápmi have constituted a unified Nordic model of continued settler colonialism, as well as how differences between the National Sámi parliaments contribute to that model. Finally, this paper examines the impact that the Nordic model of settler colonialism has had on pan-Sámi politics, particularly concerning problems of Sámi reunification since the fall of the Soviet Union.

FR :

Bien que les pays nordiques aient la réputation de faire partie des sociétés les plus paisibles du monde, cette vision de paix n’intègre pas totalement les expériences des Samis. De la même façon, la tendance internationale vers la réconciliation entre colons et peuples autochtones depuis les années 1960 a mis la réponse nordique à part du reste du monde. En se basant sur la compréhension actuelle du colonialisme interne et de la violence structurelle, cet article analyse comment les tentatives pragmatiques de la Finlande, la Norvège et la Suède pour se réconcilier avec le Sámi ont établi un modèle nordique uniforme continuant le colonialisme de peuplement, et comment la disparité des parlements nationaux Sami contribuent à ce modèle. Enfin, cet article examine l’impact que le modèle colonial nordique a eu sur les politiques pan-samies, particulièrement en ce qui concerne les problèmes de la réunification samie depuis la chute de l’URSS.

EN :

This article, winner of the 2022 Marna Feldt Graduate Publication Award, explores the concept of postmemory in relation to Sweden’s cultural memory of World War II. Through an analysis of Göran Rosenberg’s memoir "Ett kort uppehåll på vägen från Auschwitz" (2012), translated as "A Brief Stop on the Road from Auschwitz," this article investigates how the representation of postmigrant identity and belonging relates to revisionist historiography regarding Sweden’s positionality during World War II. Furthermore, this article illuminates how exploring the postmemory trauma of the children of Holocaust survivors is relevant to the current discourse in Sweden’s contemporary transcultural society.

FR :

Cet article, gagnant du Prix Marna Feldt de publication pour diplomé [graduate], explore le concept de post-mémoire dans la mémoire culturelle de la Seconde Guerre mondiale en Suède. À travers une analyse du mémoire de Göran Rosenberg “Ett kort uppehåll på vägen från Auschwitz” (2012), au titre anglais “A Brief Stop on the Road from Auschwitz” [Un court arrêt au retour d’Auschwitz], cet article examine comment la représentation de l’identité et de l’appartenance post-migratoires se rapportent à l’historiographie révisionnistesur la position de la Suède durant la Seconde Guerre mondiale. De plus, cet article illumine comment l’exploration des traumatismes post-mémoriels des enfants de survivants de l’Holocauste est importante à l’heure actuelle dans la société transculturelle de Suède.