EN :

The Carolingian conquest of Lombard Italy (774) was preceded by a massive effort on the part of the Church to convince the Frankish court of the legitimacy of the invasion. Relying on a terminology borrowed from Gregory I, the papal court produced an offensive portrait of the Lombards, depicted as treacherous, vile, and heathen. This article analyzes eighth-century papal epistolary and the Liber Pontificalis in order to establish the strategies behind this campaign. In a second moment, we turn to the Lombard response after the conquest, and the efforts of Paul the Deacon as well as the anonymous author of the Origo Langobardorum codicis Gothanis to question the papal portrait of the Lombards and to reclaim the Christian past of their people. Both Paul and the Gotha Origo focused on the importance of the conversion — and especially the role of Gregory the Great — in the rehabilitation of the Lombards. Their works, this article suggests, represent an attempt of the Lombards to dissociate their Christian faith from the conquest and to reclaim the narrative about their own past.

FR :

Avant la conquête carolingienne de la Lombardie en Italie (774), l’Église a déployé de grands efforts auprès de la cour franque pour la convaincre de la légitimité de l’invasion. En empruntant les termes de Grégoire I^er, la cour pontificale trace un portrait offensant des Lombards, les dépeignant comme étant traîtres, exécrables et sauvages. Le présent article analyse l’épistolaire papal du VIII^e siècle et le Liber Pontificalis afin d’établir les stratégies derrière cette campagne. Ensuite, il se penche sur la réaction des Lombards après la conquête et s’attarde aux efforts de Paul Diacre et de l’auteur anonyme de l’Origo Langobardorum codicis Gothanis pour remettre en question le portrait des Lombards dressé par la cour pontificale et pour se réapproprier le passé chrétien de leur peuple. Tant Paul que l’Origo de Gotha ont mis l’accent sur l’importance de la conversion – et surtout du rôle de Grégoire le Grand – dans la réhabilitation des Lombards. Cet article avance que leurs travaux constituent une tentative des Lombards de dissocier leur foi chrétienne de la conquête et de se réapproprier le récit de leur propre passé.

EN :

This paper investigates the experiences of Anne Clifford (1590–1676) with three controversial books: the anonymous libel known as Leicester’s Commonwealth; the Jesuit Robert Parsons’ Resolution (and its Protestant adaptation by Edward Bunny); and François De Sales’ Introduction to a Devout Life. Clifford’s unorthodox choice of reading material in these cases appears to jar with ideas about what an early modern woman — loyal to the Church of England and to the state, even through the political and religious uproar of England’s civil wars — could, would, or did read: all three titles were “popish,” one was seditious, and two saw many copies burned before Clifford obtained her own. Evidence for Clifford’s reading of these works is set in the context of her own wider habits and circumstances to understand her motives for attending to such seemingly controversial materials. The paper concludes that Clifford’s attention to these books does not likely reflect any divergence from her avowed orthodoxy, and unveils the likelihood of other motives for her engagement, such as genealogical research.

FR :

Le présent article se penche sur l’effet de trois livres controversés sur Anne Clifford (1590-1676) : le libelle anonyme connu sous le nom de Leicester’s Commonwealth; Resolution du jésuite Robert Parsons (et son adaptation protestante d’Edward Bunny); et Introduction à la vie dévote de François de Sales. Le choix de lectures peu orthodoxe de Clifford semble s’écarter de l’idée de ce qu’une femme du début des temps modernes — qui était fidèle à l’Église et à l’État d’Angleterre, même pendant les tollés politiques et religieux des guerres civiles anglaises — pouvait lire, devait lire ou lisait : les trois titres étaient « papistes », l’un était séditieux, et bien des exemplaires de deux des ouvrages ont été brûlés avant même que Clifford ne puisse mettre la main sur l’un d’eux. Les sources montrant que Clifford a lu ces ouvrages sont présentées dans le contexte de ses propres grandes habitudes et de sa situation en vue de comprendre son intérêt pour ce matériel soi-disant aussi controversé. L’article conclut que l’attention portée par Clifford à ces livres n’est pas un signe d’éloignement à son orthodoxie avouée, mais il révèle la probabilité de motifs autres, telle la recherche généalogique.

EN :

This paper identifies an important historical and social phenomenon largely neglected by historians: the way in which headwear functioned as a site in the making of class-based masculinities in Victorian British society. Hats were an index to social power and an object from which a narrative could be read. They were also part of the signs and symbols that clarified the public landscape. By focusing on headwear we can assess one of the ways in which power, class, and masculinity were formed and maintained in Victorian Britain. The first half of this article explores the symbolism of hats by focusing on the ways in which they depicted and reinforced elite masculinity and status. The second half looks at the particular arena of the House of Commons where several sartorial issues were tested and resolved. This paper argues that the consolidation of hegemonic elite masculinity is done in what seemed like minor incidents concerning fashion.

FR :

Le présent article met en évidence un phénomène historique et social important que les historiens ont largement négligé : la façon dont le couvre-chef a servi à l’affirmation de la masculinité en fonction des classes dans la société britannique victorienne. Les chapeaux étaient un baromètre de pouvoir social et un objet permettant de raconter une histoire. Ils ont aussi fait partie des signes et des symboles donnant une interprétation à l’espace public. Les coiffures ouvrent une fenêtre sur les processus de création et de maintien du pouvoir, du rang social et de la masculinité en Angleterre victorienne. La première moitié du présent article s’attarde au symbolisme entourant les chapeaux, notamment aux façons dont ils représentent et renforcent la masculinité et le statut de l’élite. La seconde moitié examine l’arène particulière de la Chambre des communes, où plusieurs questions vestimentaires ont été testées et résolues. L’article avance que la consolidation d’une masculinité hégémonique de l’élite se fait par l’entremise d’incidents en apparence mineurs entourant la mode.

EN :

During the mid-to-late nineteenth century, the American Civil War, Canadian Confederation, transnational violence, and rising concerns over undesirable immigration increased anxieties in Canada and the United States over the permeability of their shared border. Both countries turned to a combination of direct and indirect control to assert their authority and police movement across the line. Direct control utilized military units, police officers, customs officials, and border guards to restrict movement by stopping individuals at the border itself. This approach had minimal success in limiting the movement of groups such as the Coast Salish, Lakota, Dakota, and Cree. In response, both countries employed indirect border-control strategies that attacked the motivations for crossing the border instead of its physical manifestation. They used rations, annuities, extra-legal evictions, and reserve land to impose national boundaries onto First Nations communities in the prairies and on the West Coast. The application of this indirect approach differed by region, by tribe, and by community leading to a ragged set of borderland policies that remained in flux throughout the nineteenth and early twentieth centuries.

FR :

À la fin du XIXe siècle, la guerre de Sécession, la confédération canadienne, la violence transnationale et les préoccupations grandissantes entourant l’immigration indésirable ont exacerbé les craintes au Canada et aux États-Unis à l’égard de la perméabilité de leur frontière commune. Les deux pays ont mis en place une série de contrôles directs et indirects pour marquer leur autorité et pour surveiller les mouvements transfrontaliers. Le contrôle direct a misé sur des unités militaires, des agents de police, des douaniers et des gardes-frontières pour restreindre les déplacements en stoppant les personnes à la frontière. Cette méthode a connu un succès mitigé pour limiter la circulation de groupes tels les Salishs du littoral, les Lakotas, les Dakotas et les Cris. En réaction, les deux pays ont usé de stratégies indirectes de contrôle qui se sont attaquées aux motifs de traverser la frontière plutôt qu’aux passages proprement dits. Ils ont eu recours à des rations, à des rentes, à des expulsions extrajudiciaires et aux terres de réserve pour imposer une frontière nationale aux communautés des Premières Nations des Prairies et de la côte Ouest. L’application de ces stratégies a varié selon la région, la tribu et la communauté, ce qui a mené à une courtepointe de politiques frontalières qui ont continué à évoluer pour le reste du XIXe siècle et le début du XXe siècle.

EN :

Developing a white identity was a key component in immigrants’ acculturation to America. Many immigrants learned to distance themselves from black fellow workers through cultural productions that delineated blacks as impermissible outsiders, and made a case for Slavic or Mediterranean inclusion in the Caucasian republic. Yet “red” immigrants resisted white privilege. During the 1930s-1950s, members of the International Workers Order endorsed anti-colonial movements and civil rights for blacks at home. The Slovak Workers Order and other IWO lodges joined the “American Crusade Against Lynching” and lobbied for an end to the poll tax and segregation. During World War II the IWO was active in anti-lynching and anti-poll-tax campaigns. While in the 1940s many white Americans violently resisted black attempts to integrate neighbourhoods, the radical groups sought to counter the hegemonic white narrative and build cross-racial alliances while preserving members’ discreet, ethnic identities. In no small measure because of this anti-racist activism, the Order was placed on the Attorney General’s List of Subversive Organizations. By 1954 the Order was dismantled, but for a brief moment some “red” members opted out of racial privilege in favour of black-white solidarity.

FR :

L’acquisition d’une identité de Blanc constituait un élément clé de l’acculturation des immigrants aux États-Unis. Nombre d’immigrants ont appris à se dissocier de leurs compagnons de travail noirs au contact de productions culturelles qui dépeignaient les Noirs comme des exclus et qui préconisaient l’inclusion slave et méditerranéenne au sein de la république caucasienne. Pourtant, les immigrants « rouges » se sont opposés aux privilèges des Blancs. Dans les années 1930-1950, les membres de l’International Workers Order (IWO) ont appuyé les mouvements anticolonialistes et les droits civils des Noirs au pays. Le Slovak Workers Order et d’autres sections de l’IWO se sont joints à la campagne « American Crusade Against Lynching » et ont milité pour l’abolition du cens et de la ségrégation. Durant la Seconde Guerre mondiale, l’IWO est intervenu dans les campagnes contre le lynchage et le cens. Même si dans les années 1940, bien des Américains blancs ont résisté avec violence aux tentatives des Noirs de s’intégrer dans leurs quartiers, les groupes radicaux ont cherché à contrer le récit hégémonique des Blancs et à conclure des alliances interraciales tout en maintenant la discrétion sur l’identité ethnique de leurs membres. En raison en bonne partie de cet activisme antiraciste, l’IWO a été placé sur la List of Subversive Organizations du procureur général. En 1954, l’IWO a été démantelé, mais pendant un bref moment quelques membres « rouges » se sont soustraits aux privilèges de race pour se montrer plutôt partisans de la solidarité entre Blancs et Noirs.

EN :

Historians remain divided over the nature of Canadian diplomacy during the Korean conflict of 1950-1953. Some favour traditional interpretations that stress Canadian-American differences over Western strategy in Cold War Asia, differences which encouraged Ottawa to pursue a “diplomacy of constraint.” Others minimize the gap between Ottawa and Washington, insisting that similar worldviews and shared Cold War interests severely limited Ottawa’s inclination and capacity to constrain the much more powerful United States. Canada’s experience with the United Nations Korean Reconstruction Agency (UNKRA), created in the fall of 1950 to help rebuild shattered South Korea, provides an opportunity to test these two interpretations against the still untapped documentary record. This paper explores the competing set of motives, goals, and preoccupations that shaped Canada’s approach to this UN agency. Humanitarianism and the allure of Asian trade were doubtless considerations. But politics trumped all. Support for the UN agency helped Ottawa sustain domestic backing, particularly among liberals and progressives, for the brutal Asian conflict. Canadian officials, like their UN and American counterparts, embraced UNKRA as a “pioneering” effort to showcase capitalist development in the context of the Asian Cold War. Most important, UNKRA was yet another multilateral mechanism available to Ottawa to offset, or constrain, the American tendency “to go it alone.”

FR :

Les historiens ne s’entendent pas sur la nature de la diplomatie canadienne durant la guerre de Corée, de 1950 à 1953. Certains penchent vers les interprétations traditionnelles qui font ressortir les différences entre le Canada et les États-Unis au sujet de la stratégie occidentale en Asie en période de guerre froide, des différences qui ont incité Ottawa à favoriser une « diplomatie de retenue ». D’autres minimisent le fossé entre Ottawa et Washington et maintiennent plutôt que les visions du monde similaires et les intérêts communs durant la guerre froide ont grandement limité le penchant et la capacité d’Ottawa à freiner les États-Unis, pays beaucoup plus puissant. La contribution du Canada à l’Agence des Nations unies pour le relèvement de la Corée (ANURC), créée à l’automne 1950 en vue d’aider à reconstruire la Corée du Sud dévastée, fournit l’occasion de vérifier ces deux interprétations à partir de sources documentaires encore inexploitées. Le présent article explore la série de motifs, d’objectifs et de préoccupations opposés qui ont façonné l’attitude du Canada à l’égard de cet organisme des Nations unies. Il est clair que l’humanitarisme et l’attrait du commerce avec l’Asie soit entrés en ligne de compte. Mais la politique a prévalu. Le soutien accordé à l’organisme onusien a aidé Ottawa à maintenir l’appui au pays, surtout chez les libéraux et les progressistes, en faveur du brutal conflit asiatique. Les représentants du Canada, à l’instar de leurs homologues des Nations unies et des États-Unis, ont adopté l’ANURC comme un effort « novateur » pour mettre à l’honneur le développement capitaliste durant la guerre froide en Asie. Qui plus est, l’ANURC a fourni un autre levier multilatéral qu’Ottawa a utilisé pour contrebalancer, ou freiner, la tendance américaine à « faire cavalier seul ».