FR :

Les recherches sur la relation père-enfant et le développement de l’enfant sont très peu nombreuses comparativement à celles sur la relation mère-enfant. Les rares études sur le rôle du père sur le développement de l’enfant montrent que le père contribue de façon significative au développement socio-affectif et cognitif de l’enfant. Ce constat a permis l’accroissement et la diversification des recherches sur l’engagement paternel. Toutefois, l’engagement paternel en contexte migratoire, surtout dans l’espace francophone, est très peu connu. Ce numéro thématique tente de faire un premier pas pour combler cette lacune, en offrant un espace de réflexion et de partage des connaissances théoriques, cliniques et empiriques sur le sujet. Cette réflexion touche à la fois à l’engagement des pères, au vécu des pères migrants et à la transmission des valeurs.

FR :

Selon Esping-Andersen, les politiques publiques adoptées par les pays se classent selon trois grands modèles de relation travail-famille et le Japon s’inscrit dans le contexte non interventionniste. La théorie de la modernité avancée développée par Beck divise les possibilités d’organisation du travail en trois types pour les familles. En observant attentivement le peu de mesures mises en place par l’État japonais pour encourager la parentalité, l’absence de soutien envers les pères japonais contribue à faire du Japon une société ultramobile de célibataires, ou du moins à se rapprocher fortement de cette vision. Notre texte soutient cette hypothèse en traitant des congés parentaux et de la division du travail dans un ménage japonais et des effets de l’ensemble sur la famille au Japon.

FR :

Malgré le nombre important d’immigrants de sexe masculin accueillis au Québec chaque année, il existe peu d’études québécoises portant sur les enjeux rencontrés par les pères immigrants ou sur les services qui leur sont offerts. Depuis dix ans, certains travaux ont tenté de combler cette lacune. Parmi eux, l’un porte sur un programme de soutien aux pères immigrants offert par un organisme montréalais d’accueil et d’intégration des nouveaux arrivants, un autre sur la relation père-enfant, la relation conjugale, l’identité paternelle et l’exercice de la discipline, avec une attention particulière accordée à la période périnatale. Cet article propose une synthèse de ces travaux, inspirée par le modèle bioécologique du développement humain, avec comme objectif de faire ressortir les convergences à propos des enjeux auxquels font face les pères immigrants dans leurs relations avec leur enfant, leur conjointe et leur travail, puis de dégager quelques pistes pour l’amélioration des services offerts dans les milieux institutionnels et communautaires.

FR :

Notre article présente les résultats d’une recherche menée auprès d’hommes africains, originaires de la région des Grands Lacs et immigrés en Belgique, quant à leur conception et à leur vécu de la paternité et à leur participation au suivi pré- et post-natal. La migration étant susceptible de les avoir menés à concevoir leur paternité dans un nouveau cadre de références culturelles, nous nous sommes interrogés sur les changements potentiels dans la répartition des rôles parentaux et au vécu de la paternité. Nous avons rencontré les sujets de notre échantillon deux fois, vers le huitième mois de grossesse et environ deux semaines après la naissance, afin de mener des entretiens semi-directifs et de faire passer le Questionnaire d’auto-évaluation de la compétence éducative parentale. Les résultats obtenus semblent montrer que ces pères immigrés s’investissent dans les soins périnataux de leur enfant avec attention et motivation. S’ils reconnaissent avoir dû adapter leurs pratiques parentales au contexte sociétal dans lequel ils évoluent (engagement professionnel des femmes, absence de famille élargie…), ils se déclarent satisfaits de remplir leur rôle de père et semblent également envisager leur implication dans une perspective davantage proactive que réactive, n’excluant pas de l’intensifier (par la prise d’un congé parental notamment). Les résultats sont présentés en détail après une brève synthèse de la littérature quant aux évolutions contemporaines des rôles parentaux dans les sociétés occidentales et aux conceptions générales de la paternité dans les sociétés africaines.

FR :

Cet article traite des modalités de transmission père/enfant(s), notamment père/fils aîné, dans un contexte post-migratoire, en s’appuyant sur une enquête ethnologique (2004-2008) consacrée à la relation qu’entretiennent les Vietnamiens avec leurs défunts en France dans des pagodes de la région parisienne. Au Vietnam, le père jouait un rôle social et symbolique essentiel en tant que chef de famille, et souvent « chef du culte des ancêtres ». Dans un contexte d’acculturation où le culte des ancêtres traditionnel s’effrite, on constate que l’affiliation à une association bouddhique devient une option qui permet à de nombreuses familles de faire face à une remise en question, de la part des jeunes générations, du modèle ritualiste de la transmission. On observe alors diverses formes de redéfinitions du rôle paternel par l’intermédiaire du référent bouddhique en France.

FR :

Cette revue narrative de la littérature porte sur la transmission intergénérationnelle de l’identité paternelle dans les familles d’origine maghrébine immigrées en France dans les années 1970 dans le cadre du regroupement familial. De façon très schématique, elle retrace l’évolution du statut paternel et ses conséquences sur l’identité paternelle en décrivant le statut traditionnel du père dans la culture maghrébine des années 1960-1970 et les changements apportés à ce statut par les conditions d’immigration ainsi que leurs effets sur l’identité des pères immigrés maghrébins. Sont ainsi posés les jalons de la réflexion sur la construction de l’identité paternelle des pères issus de l’immigration. Si le manque d’écrits sur leur paternité ne permet pas de conclure de façon définitive, il semble que, pour beaucoup de jeunes issus de l’immigration maghrébine, l’image du père ait été meurtrie. Le manque de figure d’identification paternelle structurante est alors susceptible de défavoriser la construction de l’identité paternelle et l’implication paternelle lorsqu’ils deviennent père à leur tour. Le manque d’engagement dans l’éducation des enfants serait cependant davantage le propre de jeunes hommes fragilisés sur le plan affectif. De façon générale, les pères semblent plutôt investir leur identité paternelle, celle-ci se construisant dans des mouvements permanents entre culture d’origine et culture d’accueil, à travers lesquels le rapport subjectif à la communauté d’origine est individuellement structurant ou déstructurant.

FR :

L’étude vise à décrire les représentations culturelles des troubles de santé mentale des immigrants et des réfugiés d’Afrique subsaharienne vivant au Canada, selon trois des composantes du modèle de l’autorégulation de la maladie, soit les causes, la trajectoire et les traitements. Cinquante personnes ont pris part à une entrevue. Elles attribuent les troubles mentaux à des facteurs sociaux (comme le stress), individuels (comme les comportements), biologiques et génétiques et enfin surnaturels. Elles anticipent une évolution variable des troubles selon le type de maladie et les facteurs en cause. Selon les participants, certains cas peuvent disparaître ou du moins être contrôlés, mais seulement si la personne reçoit du soutien et des soins ou si elle utilise certaines stratégies individuelles visant à améliorer son état. Les interventions prennent la forme de soutien social et d’interventions médicales, psychothérapeutiques et traditionnelles ou religieuses. Les retombées pratiques de l’étude sont discutées.

FR :

La « découverte » du « Nouveau Monde » à la fin du XV^e siècle a été à l’origine de nombreuses interrogations quant au statut religieux, juridique et politique des Amérindiens. La controverse de Valladolid nous offre deux visions opposées concernant l’altérité amérindienne, à partir d’une opposition au sujet de la pratique cannibale. Les regards portés sur cette pratique semblent en effet former le point culminant de la controverse : l’anthropophagie est un archétype à partir duquel tout se joue. Cette réflexion nous permet de développer un modèle dialectique plus global de l’altérité, chaque vision étant source de richesse comme d’affliction. Que penser et que faire face aux comportements radicalement différents des étrangers, surtout lorsque ceux-ci sont condamnés moralement ? C’est aussi à cette question que répondent les deux protagonistes de Valladolid.