La traduction (traduction écrite) et l’interprétation (traduction orale) n’ont pas toujours fait l’objet d’une distinction technique et méthodologique aussi claire et nette que maintenant. En effet, ce n’est finalement qu’au xx^e siècle que l’interprétation a pris cette dimension qualitative et professionnelle qui l’a transformée à part entière en activité exclusive et autonome : la naissance et le développement du concept, de la pratique et de la pédagogie de l’interprétation de conférence. À l’époque classique, par contre, la conception de l’interprétation était encore nettement plus « riche ». Elle dépassait de loin les « fonctionnalismes » restrictifs des définitions, des procédures et des codes de conduite actuels. Or, le titre et la thématique du nouveau livre du professeur Christian Balliu se situent parfaitement dans cet ordre d’idées : l’interprétation dans son double rôle social (politique, diplomatique, économique, commercial) et culturel (linguistique, littéraire) en référence à l’époque classique et aux rapports entre la France et le Levant. Bien entendu, au coeur de cette étude figure l’artisan par excellence de ces truchements : le « drogman » et/ou l’interprète d’intérêts qu’il n’est pas toujours facile de deviner, voire de spécifier. Dans sa recherche, qui est en quelque sorte le pendant « interprétation » de son premier livre Les traducteurs transparents, l’auteur aborde son sujet sous trois angles différents : celui du cadre historique (les événements, les acteurs, les contextes) ; l’angle de la signification (langue et culture, aspects traductologiques) et, enfin, celui du cadre opérationnel (formation et pratique professionnelle). Même si l’histoire remonte aux Croisades, elle démarre vraiment au xvi^e siècle avec Soliman le Magnifique et François I^er. Elle continue avec Colbert et Louis XIV au xvii^e siècle. Elle reprend au xviii^e siècle pour s’essouffler finalement dans la première moitié du xix^e siècle. Cette histoire, qui est parsemée de références à toute une série de personnages, d’institutions et de dates représentatives, nous apparaît dans un premier temps comme étant surtout de nature politique, diplomatique, économique, commerciale et sociale. Dans le fond, elle est cependant beaucoup plus humaine et personnelle. Le professeur Balliu s’intéresse en effet à tout moment à l’ensemble des aspects culturels qui la sous-tendent : la culture des hommes, des familles, des dynasties. En fait, il reprend ainsi les deux compétences de base de tout interprète : la connaissance des langues en présence (le problème de l’acquisition linguistique) et l’étude des contextualités pertinentes (maturité, expérience de vie, capacités diplomatiques, culture du pays d’accueil). Or, la clé d’accès méthodologique pratiquée par notre auteur est tout naturellement la formation avec son double visage de contenus programmatiques et de documentation de référence (dont la traductologie). En d’autres mots, dans toute son étude, notre auteur, formateur et traductologue lui-même, s’appuie sans relâche sur les écoles (des Capucins à Péra en passant par Louis le Grand jusqu’à l’Inalco) et la documentation traductologique (bibliothèques, grammaires et dictionnaires, traductions). C’est pourquoi, entre autres, il relève les « sciences accessoires nécessaires à l’état de drogman » (programme) et le fait que de nombreux interprètes deviennent professeurs de langues ou d’interprétation en fin de carrière (pédagogie). Enfin, sur le plan opérationnel, le professeur Balliu étudie minutieusement le rôle distinctif (médiation interlinguistique versus représentation) et le statut (carrière diplomatique, habillement, émoluments, considération sociale) des interprètes. Il s’intéresse également aux rapports existant entre la traduction orale et la traduction écrite : « Quoi de plus normal que des spécialistes de la traduction orale s’attaquent aussi, de temps à autre, à la traduction écrite » (p. 121) (l’ordre des mots portant ici toute son importance). Et finalement, il fait allusion à toute une série de …