FR:

Cet article a pour objectif d’examiner le terme dharma (tib. chos) tel qu’utilisé dans un texte bouddhique de l’Inde du iv^e siècle, le Dharmadharmatāvibhāga. Les difficultés de traduction qu’ont eues les spécialistes jusqu’ici sont le symptôme d’un problème plus profond touchant à l’interprétation de cette notion ainsi qu’à sa fonction. On est ici devant un problème dans lequel la réflexion philosophique est en elle-même une pratique.

EN:

This article looks at the term dharma as used in a iv^th century Indian Buddhist text, the Dharmadharmatāvibhāga. The difficulties of translations mentioned by several translators are a symptom of a problem of the interpretation and touch upon the function of such terms. We are therefore faced with a philosophical problem where philosophy itself is praxis.

FR:

Augustin est bien connu comme défenseur d’une « théorie privative » du mal. On peut lire, par exemple, dans les Confessions que « le mal n’est que la privation du bien, à la limite du pur néant ». Le problème, cependant, avec les théories privatives du mal est qu’elles ne nous offrent pas, généralement, une explication robuste ni de l’activité du mal, ni de son pouvoir à causer des effets bien réels ; effets desquels l’expérience demande, malgré tout, une explication rationnelle. Or, selon Augustin, la privation seule ne permet pas de rendre compte de toutes les manifestations du mal. L’explication privative du mal est, certes, la plus étudiée par la littérature ; mais elle ne constitue qu’une partie du tableau. Cet article veut souligner quatre moments de l’explication du mal qu’Augustin propose : le mal comme privation ; le mal comme parasite par rapport à l’être ; le mal comme perversion de la volonté ; et finalement, le mal comme conflit d’intérêts. Chacun de ces moments éclaire un type de mal, mais aucun ne permet à lui seul de rendre compte du problème. Pris ensemble, cependant, et gardant leurs différences respectives à l’esprit, la réponse d’Augustin à la question du mal se révèle beaucoup plus sophistiquée et exhaustive qu’on ne voudrait souvent l’admettre lorsqu’on se limite uniquement à la théorie de la privation.

EN:

Augustine is well-known for advocating a ‘privation theory’ of evil. In Confessions, he writes that “evil has no existence except as a privation of good, down to that level which is altogether without being.” The problem with privation theories of evil generally is that they do not provide a robust enough account of the activity and power of evil to cause the very real effects for which experience demands a rational explanation. For Augustine, however, privation alone does not fully account for evil in all of its manifestations. The privation account of evil receives much scholarly treatment, but it is only part of the complete Augustinian picture. This paper outlines four accounts of evil in Augustine : evil as privation, as parasitic on being, as perversion of the will, and as conflict of interest. Each deals with a kind of evil, but none alone provides a complete account. Taken together, however, with their differences in mind, Augustine’s explanation of evil is shown to be much more sophisticated and comprehensive than is often recognised when one limits one’s understanding of Augustine’s conception of evil to the privation theory alone.

FR:

Après la publication en 1809 de ses Recherches sur l’essence de la liberté humaine, Schelling s’attelle pendant plusieurs années à l’impossible projet des Âges du monde. Les deux démarches ont en commun une mise en récit de la naissance de l’Absolu hors de lui-même et l’angoisse qui l’accompagne. Après avoir exposé l’éternelle vie de l’Absolu, caractérisée par un désir angoissé vers l’être, je lie à l’angoisse la dimension narrative et l’anthropomorphisme assumé de ces écrits. Je termine en questionnant le statut mythique du récit que fait Schelling.

EN:

After the publication in 1809 of On the Essence of Human Freedom, Schelling worked for several years on the near unrealizable project of the Ages of the World. In both these works, the creation of a narrative accounts for the anxiety associated with the birth of the Absolute out of itself. After a discussion of the eternal life of the Absolute, characterized by its ongoing anxious longing toward being, I investigate the narrative dimension of these works and consider the role played by anxiety and anthropomorphism. Finally, I try to determine the mythical status of Schelling’s narrative.

EN:

Under “politics” is included Heidegger’s entanglement with National Socialism in the early 1930’s, an analysis of his rectoral address, and his resignation as rector. An attempt is made to account for this involvement. Also under “politics” there are Heidegger’s own sketchy, and largely unsuccessful, attempts at forging a philosophy of politics, a couple of which are examined, and critiqued, in detail. There is also a section on Heidegger’s “anti-Semitism,” especially as instanced in the Black Notebooks, which have given rise to considerable controversy of late. An attempt is made to set this in its historical and cultural context. Included also are the many remarks, from the curious to the bizarre, that appear in the Black Notebooks concerning the social and political events of the time between 1931 and 1948. The article closes with what the author sees as the more important themes found in these volumes, which echo themes found in Contributions to Philosophy (From the Event) and in the Unpublished Treatises, part III of the Gesamtausgabe.

FR:

Sous le terme « politique » il faut inclure l’imbroglio de Heidegger avec le National-Socialisme au début des années 1930, une analyse de son discours de rectorat, et sa démission comme recteur. On tente ici de rendre compte de cette implication. En outre, sous « politique » il y a lieu d’entendre les propres tentatives de Heidegger, sommaires et en grande partie sans succès, de forger une philosophie de la politique, dont quelques-unes sont examinées et critiquées de manière détaillée. Il y a aussi une section touchant l’« antisémitisme » de Heidegger, tel qu’illustré spécialement dans les Cahiers Noirs, lesquels ont donné lieu à une controverse considérable dernièrement. On tente de replacer cela dans son contexte historique et culturel. S’y ajoutent également les nombreuses remarques, allant du curieux au bizarre, qui apparaissent dans les Cahiers Noirs concernant les événements sociaux et politiques du temps entre 1931 et 1948. L’article conclut sur ce que l’auteur voit comme les plus importants thèmes à découvrir dans ces volumes, qui font écho aux thèmes qu’on trouve dans les Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) ainsi que dans les traités non publiés de la troisième partie de la Gesamtausgabe.

FR:

Le présent article s’interroge sur la notion d’abandon mise de l’avant dans plusieurs ouvrages de spiritualité. Plus précisément, il se penche sur l’acception du terme « abandon » chez deux mystiques chrétiens catholiques qui ont marqué l’histoire, soit Charles de Foucauld (1858-1916) et Madame Guyon (1648-1717). Par le biais de deux textes fondamentaux de ces deux auteurs et selon une grille d’analyse en trois volets (l’abandon selon la relation à soi, à Dieu et à l’autre), l’article permet de montrer que, loin d’être évidente, la notion d’abandon varie selon plusieurs facteurs et ne saurait se réduire à une seule définition. Par exemple, alors que, chez Foucauld, l’abandon tend à se traduire par une intense pratique extérieure et un appel à suivre l’exemple de Jésus, chez Guyon, l’abandon renvoie plutôt à une expérience intérieure et une volonté de partager cette expérience. La recherche permet également de déceler un trait d’union historique entre les deux mystiques, c’est-à-dire le livre L’abandon à la Providence divine. En conclusion, l’article suggère une piste de réflexion sur la notion contemporaine de l’abandon chez Alexandre Jollien.

EN:

This article examines the notion of abandonment put forward in several works of spirituality. More specifically, it examines the meaning of the term “abandon” in two Catholic Christian mystics who marked history : Charles de Foucauld (1858-1916) and Madame Guyon (1648-1717). Using two fundamental texts by these authors, and according to a three-part analysis grid (abandonment in relation to oneself, to God and to the other), the article shows that the nuanced intricacies of the concept vary according to several factors and can hardly be reduced to a single definition. For instance, while in Foucauld, abandonment tends to result in intense external practice and a call to follow the example of Jesus, in Guyon, abandonment refers rather to an inner experience and a willingness to share this experience. The search also reveals a historical link between the two mystics, that being the book The Abandonment to Divine Providence. In conclusion, the article suggests a way of thinking about Alexandre Jollien’s contemporary notion of abandonment.

EN:

The Thomistic doctrine of the unity of substantial form accounts for the Cartesian mind’s close unity with body, but for their independence Paul Hoffman advised the pluralist reading of the composite attributable to William of Ockham and Duns Scotus. Principally to link Cartesian thought to a more extensive ethical tradition, I suggest that the Thomistic doctrine could be developed to respond to Marleen Rozemond’s objections to a scholastic reading if the substantial form is taken to be the argument to incline the conatus or appetite of existence.

FR:

La doctrine thomiste de l’unité de la forme substantielle explique l’unité près de l’âme cartésienne avec le corps, mais pour leur indépendance Paul Hoffman a conseillé la lecture pluraliste du composite attribuable à Guillaume d’Ockham et Duns Scot. Principalement pour lier la pensée cartésienne à une tradition éthique plus étendue, je suggère que la doctrine thomiste pourrait être développée pour répondre aux objections de Marleen Rozemond à une lecture scolaire si la forme substantielle est considérée comme l’argument d’incliner le conatus ou de l’appétit de l’existence.