Ce livre est la publication des actes du colloque éponyme organisé par Étienne Wolff à l’Université de Paris Ouest Nanterre La Défense les 6 et 7 octobre 2014. L’objectif est double. D’abord, présenter « un solide bilan des connaissances sur l’Afrique vandale », ce qui est fait à travers des survols historiographiques et synthèses. Ensuite, plusieurs articles proposent de nouvelles interprétations et soulèvent des pistes de recherches à développer. Le sujet, qui est « volontairement bien ciblé » (p. 7) tant géographiquement (Afrique vandale) que chronologiquement (439-533), est divisé en cinq parties. La première partie présente l’aspect politique. On y aborde d’abord les relations diplomatiques des Vandales avec les royaumes voisins des Goths par Konrad Vössing (p. 11-37). Puis, quelques articles traitent de « la mise en mémoire de cette époque » (p. 39) par les sources écrites : chez les chroniqueurs latins des V^e et VI^e siècles par Bertrand Lançon (p. 39-52), chez Corippe par Aurélie Delattre et Vincent Zarini (p. 65-72) et finalement sur le souvenir des Vandales dans la Carthage byzantine par Richard Miles (p. 73-92). Charles Guittard montre dans sa contribution la difficulté d’identifier l’Aurès de Procope, dont la localisation exacte et la représentation chez nos sources sont encore aujourd’hui débattues (p. 53-63). Afin de briser « l’isolement scientifique » (p. 105) dont souffrent encore aujourd’hui les études sur l’Afrique vandale, Anis Mkacher conclut cette section par l’examen des sources et de l’historiographie sur le sujet, détaillant les différentes écoles historiques, soit principalement l’école catholique, l’école germanique et l’école de Vienne (p. 93-106). La seconde section traite de l’aspect religieux. Bien que celle-ci soit la moins développée, les trois articles qui la composent arrivent à bien cerner la problématique particulièrement importante de l’arianisme des Vandales en relation avec la foi nicéenne locale. Bien que ce soit une situation qu’on retrouve dans plusieurs royaumes de l’Antiquité tardive (ostrogoth et burgonde par exemple), la réalité en Afrique est plus conflictuelle en raison du « prosélytisme religieux des Vandales » (p. 154) face à la foi nicéenne. Cette situation particulière est approfondie par Bruno Pottier (p. 109-125) ainsi que par Sabine Fialon qui se concentre plus précisément sur le cas de la Disputatio Cerealis contra Maximinum (p. 137-155). S’y retrouve également un article d’Hervé Inglebert s’intéressant aux interventions divines à travers les genres historiques et hagiographiques à l’époque vandale (p. 127-136). Les trois dernières sections portent sur la littérature, avec en premier lieu une présentation sur Martianus Capella par Chiara O. Tommasi (p. 159-178) ainsi que deux autres sur Fulgence le Mythographe, dont il est encore discuté s’il est à distinguer de Fulgence de Ruspe. Le débat tend vers la distinction des deux personnages, ce qui est aussi la position défendue par les auteurs de ces deux contributions. La première, de Martina Venuti, se concentre sur les éléments historiques de son prologue (p. 179-195) alors que la seconde par Massimo Manca traite des aspects vandales présents dans son oeuvre (p. 197-210). Les quatrième et cinquième sections portent sur Dracontius. L’édition complète de ses oeuvres avec traduction parue aux Belles Lettres entre 1985 et 1996 a grandement « favorisé l’éclosion d’études critiques » (p. 211). Le grand nombre d’articles est représentatif de l’importance de cette source pour notre connaissance de l’Afrique vandale. En effet, « il existe peu d’oeuvres de cette période » (p. 215), la majorité de celles que nous possédons étant postérieures à l’occupation par les Vandales. L’organisateur du colloque introduit donc cette section en résumant l’état de la recherche sur Dracontius, soulignant les publications récentes ainsi que l’évolution du débat (p. 211-225). La division de …