FR:

En juillet 1552, la ville de Sienne se rebella contre ses suzerains espagnols qui avaient soit influencé ou dirigé le gouvernement de la république pendant plusieurs années ; elle mit en fuite la garnison espagnole qui contrôlait la ville et ouvrit ses portes à une armée française envoyée par le roi Henri II pour la protéger et l’intégrer dans la sphère d’influence française. L’homme chargé de cette armée était le maréchal français Blaise de Monluc (1500–1577), qui arriva peu de temps après l’insurrection anti-espagnole et resta jusqu’à la fin du siège lorsque la ville, épuisée, finit par se rendre à une armée mercenaire embauchée par le duc de Florence, Côsme Ier de Médicis, au nom de l’empereur Charles V de Habsbourg. Dans les mémoires de ses campagnes militaires, Blaise de Monluc se rappelle de ses années à Sienne et surtout du courage des femmes siennoises qui contribuèrent de manière non négligeable à la défense de leur ville. Cet article donne un aperçu des événements avant et pendant le siège ainsi que des commentaires de Monluc sur les femmes de Sienne. Ensuite, il analyse ces commentaires afin d’acquérir une meilleure compréhension de ce que les femmes ont fait pour leur ville et qui elles étaient.

EN:

In July 1552 the city of Siena rebelled against its Spanish overlords that had either influenced or directed the Republic’s government for several years, threw out the Spanish garrison that controlled the city, and open its doors to a French army sent by King Henri II to protect the city and bring it into the French sphere of influence. The man in charge of this army was the French marshal Blaise de Monluc (1500–1577), who arrived shortly after the anti-Spanish insurrection and remained until the end of the siege when the city, exhausted and depleted, finally surrendered to a mercenary army hired by the duke of Florence, Cosimo I de’ Medici, on behalf of Emperor Charles V von Habsburg. In his memoires of his military campaigns, Blaise de Monluc recalls his Sienese years and especially the valour of the women of Siena who contributed in no small way to the defence of their city. This article outlines the events before and during the siege and Monluc’s comments about the women of Siena. It then analyses these comments in order to gain a better understanding of what, exactly, the women did for their city and who these women were.

FR:

Le sonnet 130 de Shakespeare est parfois lu comme un antiblason et, par conséquent, comme un texte misogyne. En m’appuyant sur un grand nombre de poèmes de la Renaissance, je montre qu’il s’agit là d’une interprétation erronée du sonnet qui, loin de présenter la Dame brune sur un mode satirique, lui rend un hommage peu conventionnel. Shakespeare fait mine d’écarter les métaphores éculées de façon à mieux mettre en lumière leur caractère arbitraire. Plutôt que de dénigrer sa Dame, il propose une parodie spirituelle de la représentation des femmes propre à la tradition pétrarquiste : ce n’est pas la catégorie d’antiblason mais celle de métablason qui correspond le mieux au sonnet 130.

EN:

Shakespeare’s sonnet 130 is sometimes read as an anti-blazon, and therefore as a misogynist text. Drawing on a large number of Renaissance poems, I show that this is a misreading of the sonnet which, far from presenting the Dark Lady in satirical fashion, pays her an unconventional tribute. Shakespeare seemingly discards worn out metaphors, the better to throw light on their arbitrary nature. Rather than disparaging his Lady, he offers a witty parody of the traditional Petrarchan representation of women : rather than an anti-blazon, sonnet 130 is best defined as a metablason.

EN:

Using mostly English sources of the witch hunt era, this article demonstrates that the “fragmentation of Renaissance occultism” argued by John Henry and others involved redefining the term “superstition.” At the start of the witch hunt era, superstition was the antonym to religion; by the 1620s, when the witch hunt peaked, Francis Bacon was presenting his new philosophy as the antonym to superstition and its twin idolatry. This change in the signification of superstition was causally linked to the devil, who was both master and goal of all superstition and idolatry. Superstition was redefined and the devil was rethought as aspects of the same process, as critics of the witch hunt concluded that it was superstition to believe the devil could affect the natural order. The early stages of this redefinition drew on a concept from early classical natural philosophy that has been labelled “double determination” by G. E. R. Lloyd. Eventually the expanded concept of superstition became the counterfoil to the new philosophy.

FR:

Employant principalement des sources de la période de la chasse aux sorcières, cet article démontre que la « fragmentation de l’occultisme de la Renaissance », soutenu par John Henry et d’autres, impliquait une redéfinition du terme « superstition ». Au début de la période de la chasse aux sorcières, superstition était antonyme de religion. Dès les années 1620, au summum de la chasse aux sorcières, Francis Bacon présentait sa nouvelle philosophie comme l’antonyme de la superstition et de l’idolâtrie qui lui associée. Ce changement dans la signification de la superstition était lié au diable, qui était à la fois maître et objectif de toute superstition et idolâtrie. La superstition est redéfinie et le diable repensé comme aspects du même processus, les critiques de la chasse aux sorcières ayant conclu qu’il était superstitieux de croire que le diable pouvait influencer l’ordre naturel. Les premières étapes de cette redéfinition s’inspiraient d’un concept de la philosophie naturelle antique intitulée « double determination » par G. E. R. Lloyd. Finalement, le concept élargi de superstition est devenu la souche de la nouvelle philosophie.

EN:

Margaret Cavendish and Mary Trye differ in the extent to which their scientific ideas and social positions allowed them to translate their view of the embodied observer into a steady textual image that was consistent with their methodological and epistemological ideas. However, they are united in a rhetoric of opposition that accommodates their defence against accusations that females had no authority in these matters due to inferior physical and mental qualities (although Cavendish’s defence is far from unequivocal). Moreover, both took on the role of a spokesperson for a member of their family and, again, their interpretation of that role is affected by their scientific views. This article will examine the similarities and differences of their authorial self-fashioning in the context of what was far from homogeneous early modern scientific authorship.

FR:

Margaret Cavendish et Mary Trye diffèrent dans la mesure dans laquelle leurs idées scientifiques et leurs positions sociales les autorisaient à traduire leur vues de observateur incarné en une image textuelle non seulement constante mais en accord avec leurs idées méthodologiques et épistémologiques. Elles sont toutefois unies par une rhétorique de l’opposition s’adaptant à leur défense contre des accusations affirmant que les femmes n’avaient aucune autorité en la matière en raison de leurs qualités physiques et mentales réduites (bien que la défense de Cavendish soit loin d’être sans équivoque). De plus, toutes deux ont adopté le rôle de porte-parole pour un membre de leur famille et, encore une fois, leur interprétation de ce rôle est affecté par leurs vues scientifiques. Cet article examinera les similarités et différences de leur positionnement auctorial dans un contexte loin de l’homogénéité auctoriale scientifique de la période des débuts de l’ère moderne.

EN:

This article studies the leave-taking process in the Society of Jesus’ Province of Aragon. According to the Constitutions of the Society of Jesus and decrees of General Congregation 7, the community could decide to dismiss a Jesuit or an individual could request to depart. Provincial and Roman authorities consulted about leave-takings. Although Ignatius of Loyola favoured immediate dismissal of misbehaving men, by the seventeenth century the process had evolved. As archival references demonstrate, the religious community developed atonement processes, including confinement, for wayward Jesuits in the hopes of reforming poor comportment.

FR:

Cet article analyse le système mis en place de la Compagnie de Jésus concernant les congés et renvois dans la Province d’Aragon. Selon les Constitutions de la Compagnie de Jésus et les décrets de la Congrégation Générale 7, la congrégation pouvait décider de renvoyer un jésuite ou un particulier pouvait faire la démarche de demander un congé de la communauté. Les autorités romaines et provinciales se consultaient au sujet des renvois et congés. Bien qu’Ignace de Loyola préférât le renvoi immédiat des hommes de mauvaise conduite, le système évolua à partir du dix-septième siècle. Comme le révèle les archives de la Société, la Compagnie de Jésus développa des procédures pour l’expiation, parmi lesquels la détention, pour les jésuites réfractaires dans l’espoir de réformer leur mauvaise conduite.