FR:

En avril 1589, la ville d’Alcalá de Henares et Philippe II d’Espagne fêtèrent la canonisation du frère franciscain Diego après vingt-sept ans d’une procédure qui avait commencé avec la guérison supposée miraculeuse de l’infant don Carlos en mai 1562. À travers le récit des célébrations, que livra le frère Gabriel de Mata la même année, les choix iconographiques ainsi que les sonnets et les chants qui ponctuèrent le parcours de la procession rendirent hommage non seulement au saint mais aussi au roi et à leur oeuvre commune ainsi célébrée. Cet article propose d’en faire une lecture politique.

EN:

In April 1589, the city of Alcalá de Henares and the king Philip II of Spain celebrated the recent canonization of the franciscan friar Diego after a long process that began in May 1562 with the healing, supposedly miraculous, of the Infante don Carlos. Through the story of the celebrations, narrated by the franciscan Gabriel de Mata in 1589, the article aims to giving a political reading of all iconographic choices, poems and songs that ponctuated the route of the procession. It appears that discurses celebrated the saint as much as the king and, above all, their common work and vocation.

FR:

Il s’agit de mener une réflexion méthodologique à partir du dossier d’Énimie (Lozère, France). Dans un premier temps, il faut comprendre la genèse du discours hagiographique à l’époque médiévale, en faisant appel à plusieurs facteurs et à plusieurs disciplines dont l’apport vient éclairer la première mise par écrit de la légende : archéologie, ethnologie et liturgie. Malgré ces éclairages, il reste des angles morts et il est illusoire de chercher une causa scribendi unique, tant la fabrication d’une légende est un phénomène éminemment complexe. Puis, de l’apparition de la légende jusqu’à nos jours, on voit comment le discours hagiographique est ainsi réactualisé, réécrit, réutilisé selon les attentes de ceux qui le promeuvent.

EN:

This paper aims at conducting a methological reflection based on Enimia’s hagiography (France, Lozère): the first step is to study the genesis of the hagiographic discourse during the medieval period, using several disciplines whose contribution helps understanding the first redaction of the legend (archeology, ethnology and cult). Despite this, there are still blind spots and it is unrealistic to seek a single causa scribendi, as the fabrication of a legend is a highly complex phenomenon. Then, from the appearance of the legend to the present day, we see how the hagiographic discourse is thus updated, rewritten, reused according to the expectations of those who promote it.

FR:

Il s’agit de réfléchir sur la manière dont le médiéviste peut exploiter certains textes d’hagiographie narrative comme sources de l’histoire sociale du Moyen Âge. Pour ce faire, nous reviendrons sur l’histoire des relations que les médiévistes ont entretenu avec l’hagiographie narrative au cours du XX^e siècle. Ensuite, il convient de prendre en compte l’évolution méthodologique profonde qu’a connu hagiologie : si l’hagiographie reflète son époque, c’est de façon médiatisée par l’hagiographe, ce qui suppose de tenir compte de la façon dont son projet et sa culture informent l’oeuvre. Une démarche critique s’impose pour transformer le récit hagiographique en source nous renseignant sur le fonctionnement de la société dont elle est issue : nous en donnons quelques exemples à partir de la Vita Geraldi d’Odon de Cluny (BHL 3411) et du Liber miraculorum sancte Fidis de Conques (BHL 2943-2962).

EN:

This is a reflexion on how the medievalist can exploit some of hagiographic narrative texts as sources of social history of the Middle Ages. To do this, we return to the history of relations that medievalists have had with hagiography narrative in the twentieth century. Then, it should take into account the profound methodological changes experienced by hagiology : if hagiography reflects its time, it is mediated by the hagiographer, which implies to consider how his project and his culture inform the work. A critical approach is needed to transform the hagiographic narrative into a source informing us on the functioning of society from which it originated : we give some examples from Vita Geraldi by Odon of Cluny (BHL 3411) and from Liber miraculorum sancte Fidis of Conques (BHL 2943-2962).

FR:

Un des thèmes récurrents du discours hagiographique médiéval est celui de l’« odeur de sainteté », mais l’historien ne doit pas se laisser arrêter par le caractère apparemment stéréotypé de ses multiples occurrences. Or un cas d’une véritable « fabrication » de fragrances célestes est rapporté par Richer de Senones (XIII^e siècle). L’étude de son récit—composé dans un contexte de polémiques entre ordres monastiques anciens et ordres mendiants—permet d’éclairer la portée et les enjeux que pouvait manifester la bonne odeur des saints—ou prétendus saints.

EN:

One of the common themes of the medieval hagiographic discourse is the ‘odour of sanctity’. Although its numerous occurrences are seemingly so stereotyped, historians should not refrain from studying such discourse. Interestingly, Richer of Senones (13th c.) reports a case of fabricated ‘heavenly fragrances’. Richer’s report was written in a context of ongoing controversies between traditional and new religious orders. Therefore, by studiyng this text much can be learned about the significance and the importance of the sweet smell of the saints—or of so-called saints.

FR:

S’inspirant des travaux de Roland Barthes et de Terence Turner sur l’analyse structurale des récits, cet article cherche à expliquer comment s’est construite, sur une période d’un peu plus de deux siècles et demi, toute une hagiographie fondatrice et légitimatrice de la pratique moderne des arts de combat chinois autour des figures de Zhang Sanfeng et de Bodhidharma. Récupérés de traditions religieuses chinoises établies et élevés au rang de fondateurs de traditions d’arts martiaux, ces deux personnages, considérés dans l’analyse comme un acteur narratif unique, viennent légitimer la pratique d’un art potentiellement violent et agressif, lui donnant ainsi une dimension spirituelle allant au-delà de la simple dimension combative.

EN:

Drawing on the works of Roland Barthes and Terence Turner on narrative structure analysis, this article seeks to explain how was built, over a period of two and a half centuries, a founding and legitimizing hagiography of the modern practice of Chinese martial arts around the figures of Zhang Sanfeng and Bodhidharma. Recovered from established Chinese religious traditions and elevated to the rank of founders of martial traditions, these characters, considered here as a unique narrative actor, legitimize the practice of potentially violent and aggressive arts, giving them a spiritual dimension that goes beyond the combative dimension.